Отправлено: 19.05.23 00:00. Заголовок: Тридентский собор
Дорогая участница, вы знаете, к кому я обращаюсь.Десять лет назад, вы сказали в диспуте на Дюмании, что вы не согласитесь с утверждением, что дети от аннулированных браков законнорожденные, пока не увидите постановление Тридентского собора в этом вопросе. После этого я вынуждена была покинуть диспут на Дюмании, а затем меня тут же вышибли из "Штаб квартиры". Ну бури отшумели, но гештальт-то не закрыт. Так что будут вам постановления Тридентского собора. Правда, кодификации о законнорожденности в них нет. Просто, эта кодификация была в декретах Грациана раньше, а Тридентский собор свел все декреталии воедино, я это доказала в своем реферате, но тем не менее, постановления я вам предоставлю. Ибо не сделала это десять лет назад. Да и много хорошего и интересного в этих постановлениях есть.
Каноны Тридентского Собора о браке и безбрачии Просто, чтобы было под рукой. О браке монашествующих.
9. Если кто-либо говорит, что клирики, рукоположенные в священные чины или монашествующие, торжественно исповедовавшие целомудрие, могут заключать брак, и брак действительный, если они его заключают, несмотря на церковный закон и свой обет, и что говорить противоположное означает не что другое, как осуждать брак; что все те, кто не осознает, что имеет дар целомудрия (даже если они принесли обет), могут заключить брак, да будет отлучен от сообщества верных. Ибо Бог не отказывает в благодати тем, то искренне просит ее, и Он "не позволяет, чтобы мы были искушаемы сверх сил" [1 Кор 10, 13].
10. Если кто-либо говорит, что брак предпочтительнее девственности или безбрачия и что пребывать в девственности или безбрачии не лучше и не блаженнее, чем жениться, да будет отлучен от сообщества верных [ср. Мф 19, 11сл.; 1 Кор 7, 25сл., 38, 40].
Отправлено: 19.05.23 00:58. Заголовок: ТРИДЕНТСКИЙ СОБОР Тр..
ТРИДЕНТСКИЙ СОБОР Триентский собор, — вселенский собор католич. церкви, заседавший в гг. Триент (нем. Trient, лат. Tridentum, итал. Trento) (1545-47, 1551-52, 1562-63) и Болонья (1547-1549). Определил доктрину и церк. политику католицизма эпохи Контрреформации. Т. с. был созван в связи с успехами Реформации по настоянию многих прелатов и имп. Карла V (стремившегося покончить с религ. раздорами в империи и реформировать церковь в духе требований соборного движения); открыт рим. папой Павлом III (избранным папой при условии созыва собора) в Триенте 13 дек. 1545. С самого начала на соборе определились 2 тенденции. Партия императора, поддержанная в ряде случаев делегациями Франции и Испании, настаивала на решении в первую очередь вопросов о реформе церкви, об искоренении злоупотреблений духовенства; она считала также возможными нек-рые уступки протестантам в области догматики. Папская партия заняла непримиримую позицию, выдвигая гл. задачей Т. с. укрепление церк. единства в борьбе с реформац. движением и решение догматич. вопросов в строго ортодоксальном и традиц. духе, не допуская в вопросах доктрины ни малейшего компромисса. Папство приняло ряд мер, чтобы обеспечить перевес своей партии. Испугавшись усиления влияния императорской партии (в связи с успехами Карла V в Шмалькальденской войне 1546-48), в надежде его уменьшить Павел III под предлогом вспыхнувшей будто бы чумы в Триенте перенес в нач. 1547 заседания собора в Болонью (находившуюся на терр. Папской обл.). Нем. духовенство отказалось оставить Триент. Фактически Т. с. с 1547 до 1551 не функционировал. Бездействовавший собор в Болонье был распущен папой в сент. 1549. По настоянию Карла V заседания собора были возобновлены папой Юлием III (1550-55) в мае 1551 в Триенте. На собор явились представители протестантов, но вскоре его покинули, убедившись в бесполезности своего приезда. Выступления ряда легатов, выдвигавших против авторитета папы принцип супрематии собора, и отъезд нек-рых прелатов вынудили Юлия III распустить собор (апр. 1552). Лишь в янв. 1562 папе Пию IV (1559-65) удалось возобновить деятельность Т. с. Несмотря на попытки имп. Фердинанда I добиться нек-рых уступок протестантам., собор (большинство на к-ром составляли итал. епископы) занял непримиримую позицию и по всем пунктам упорно проводил линию консервативную и бескомпромиссную. Т. с. закончился победой папской партии. Значит. влияние на решения собора в плане укрепления церк. дисциплины и защиты католич. доктрины оказали представители орденов иезуитов и доминиканцев. Постановления Т. с. (Decreta и Canones) подтвердили все традиц. догматы католич. вероучения, предав анафеме малейшие отклонения от них в сторону реформац. взглядов. Т. с. усилил организационно католич. церковь: подтвердил верховенство папы над собором, увеличил власть епископов в пределах их диоцезов (предоставив им более широкие права надзора за духовенством), указал на необходимость улучшить проповеднич. деятельность духовенства, предложив епископам создать спец. семинарии для подготовки священников, укрепил дисциплину монашеских орденов. Важнейшим результатом Т. с. было усиление гонений на ересь и свободомыслие, ожесточение церк. цензуры (см. "Индекс запрещенных книг"), расширение деятельности инквизиции. Стремясь подчинить своему влиянию духовную жизнь общества, католич. церковь обязала духовных лиц и профессоров католич. ун-тов присягать обнародованному в 1564 "Тридентскому исповеданию веры", закреплявшему ср.-век. догматы католицизма. Постановления Т. с., формально обязательные для всех католиков, были официально приняты лишь в Савойе, Португалии, Венеции, Польше (с 1577), Испании (с оговорками о сохранении прав короля на назначение епископов и на вмешательство в деятельность церк. суда). Во Франции официально они не были приняты, но франц. духовенство в 1615 объявило о своем подчинении им. Решения Т. с. надолго определили деятельность католич. церкви эпохи Контрреформации. Источн.: Monumentorum ad historiam Concilii Tridentini illustrandam spectantium amplissima collectio, ed. J. Le Plat, v. 1-7, Louvain, 1781-87; Concilium Tridentinum. Diariorum, actorum... nova collectio, v. 1-13, Freiburg, 1901-37.
Отправлено: 19.05.23 01:01. Заголовок: Франция вплоть до тр..
Франция вплоть до третьего этапа была настроена по отношению к Собору враждебно. И только опасное распространение кальвинизма 8 несколько поколебало эту позицию. Когда в ноябре 1562 г. влиятельный и ловкий кардинал Гиз появился в Триденте в сопровождении 13 французских прелатов с правом голоса, папскому итальянскому большинству пришлось иметь дело с оппозицией испанских, императорских и французских участников Собора.
Отправлено: 19.05.23 01:04. Заголовок: Всеобщее значение им..
Всеобщее значение имеют решения, признавшие недействительными так называемые кландестинские браки (заключавшиеся без свидетелей по обоюдному обязательству партнеров). Эти решения были опубликованы только на третьем этапе Собора, но стали основополагающими для канонического брачного права.
Отправлено: 19.05.23 01:09. Заголовок: В таких обстоятельст..
В таких обстоятельствах одною из важнейших задач собравшегося в 1542 году Тридентского собора стало — утвердить церковное право и церковные формы брака. После продолжительных и жарких прений состоялся, наконец, соборный декрет, доныне служащий основанием брачного права в католической церкви. Собор подтвердил торжественно прежнее церковное правило, что одно взаимное соглашение сторон составляет основание брака, но во избежание недоразумений, происходящих от тайных, неоглашенных браков, постановил следующие правила: "прежде заключения должно быть совершаемо (согласно постановлениям прежних соборов) оглашение (bannus nuptialis, proclamatio, professio matrimonialis in ecclesia) в течение трех непрерывно следующих воскресных или праздничных дней. По учинении оглашения, если не окажется препятствий законных, да приступлено будет к совершению (ab celebrandum) брака, причем приходский священник (parochus), вопросив жениха и невесту и уразумев взаимное их согласие, должен произнести: "соединяю вас в брак во Имя Отца и Сына и Святого Духа", или может употребить другие слова, по принятому в каждой стране обычаю. А кто покусится вступить в брак не в присутствии приходского или иного священника, уполномоченного тем приходским (vel aliode ipsius parochi seu ordinarii licentia), и двух или трех свидетелей, а иначе, — тех священное собрание объявляет решительно неспособными к таковому вступлению (ad sic contrahendum) и такого рода совокупления (contractus) объявляет недействительными и ничтожными" *(123). Это правило Тридентского собора было необходимо и благодетельно, ибо до тех пор вовсе не имелось твердого правила в законе; но нельзя не заметить, что в нем есть очевидное внутреннее противоречие, которое не замедлило обнаружиться. В этом постановлении церковь, с одной стороны, подтверждает, что сущность брака и материя таинства состоит исключительно в обоюдном соглашении воли, а с другой стороны, настаивает в браке на присутствии священника и ставит действительность брака в зависимость от сего священника, однако в то же время не обязывает священника к священнодействию, имеющему какую-либо совершительную силу, не требует даже, чтобы благословение его, как священника, соединялось в одном акте с соглашением и обетами брачующихся, а назначает ему место только содействующего или даже бездействующего свидетеля. Постановления Тридентского собора приняты и опубликованы во многих не только романских, но и германских государствах; однако в то время началось уже, независимо от авторитета католической церкви, движение в законодательстве светском, имевшее целью утвердить самостоятельные правила и формы брачного союза. Движение это совершалось в иных местах под влиянием нового протестантского начала церковной, государственной и личной самоуставности, в других местах под влиянием борьбы между церковью и государством.
Отправлено: 19.05.23 01:10. Заголовок: Правила Тридентского..
Правила Тридентского собора, послужившие в других государствах Европы краеугольным камнем брачного права, начиная с 1564 г., во Франции не были санкционированы правительством. Короли ее находили, что тридентские постановления подрывают их суверенитет и самостоятельность господствующей церкви. Но французские синоды, невзирая на это игнорирование соборных правил королевской властью, опубликовали их неофициально. Это обстоятельство послужило началом неприязненных отношений между церковью и государством. Парламент, тогда всемогущий, разжигал это нерасположение, вмешиваясь в церковную юрисдикцию, в силу правил appel comme d'abus.
Однако тогдашнее французское духовенство было слишком бессильно, чтобы энергично заявить свою оппозицию светской власти, и потому оно пока предпочло угодничать перед королем, чтобы тем защитить себя от нападок парламента. Так, благодаря ходатайству духовенства в 1579 г. был издан Блуасский ордонанс (Ordonnance de Blois), заменивший, некоторым образом, во Франции правила Тридентского собора. Этим ордонансом предписывалось совершение брака непременно у священника, в церкви, при 4-х свидетелях и притом не иначе, как с предварительного согласия родителей. Загоровский Александр Курс семейного права
Отправлено: 19.05.23 01:12. Заголовок: В 1629 году французс..
В 1629 году французская власть объявила, что все браки, заключенные до двадцатипятилетнего возраста без согласия родителей, ничтожны. Французская Церковь протестовала перед королем, указывая, что это противно Тридентскому Собору. Правительство ответило, что в браке нужно знать разницу между таинством и договором, контрактом. Условия контракта имеет право определять только государство, а дело Церкви совершать таинство. Скоро оказалось, что контракт важнее самого таинства. Брат Людовика XIII Гастон Орлеанский в 1632 году женился на принцессе Маргарите Лотарингской. По некоторым политическим соображениям этот брак был очень неприятен королю. Тогда применили теорию о различии в браке таинства и контракта, а также использовали и учение римского права, что брак ничтожен, если он совершен vi vel raptu, то есть насилием или умыканием. Понятие умыкания истолковали в очень широком смысле. В его объем включили не только увоз посредством насилия или страха лица другого пола для вступления в брак, но и всякое влияние, так что, если бы какая красавица пленила своими прелестями какого юношу, она бы с точки зрения послушных королю юристов совершила raptus, то есть умыкание; и в конце концов объявили, что Маргарита Лотарингская похитила Гастона Орлеанского. Между тем Гастон был довольно солидный мужчина, который вступал в брак уже второй раз. Тем не менее, декретом парламента, брак был признан недействительным. Гастон протестовал, ссылаясь на то, что его брак заключен в Церкви, почему только Церковь и может его отменить. На этот протест он получил ответ, что таинство брака только освящает брачный контракт, а действителен ли брачный контракт, это полномочно решать только государство, и если государство находит, что известный контракт ничтожен, то отсюда следует, что и Церковь не имела что освящать, а, следовательно, не было и брака.
Отправлено: 19.05.23 01:15. Заголовок: Вот вам дорогая оппо..
Вот вам дорогая оппонентка декреты тридентского собора о браке. Об аннулировании брака и законнорожденности там ни слова. Но все равно познавательно. Декреты касаются самой процедуры брака, а не законности брака.
[Каноны о таинстве брака]
1. Если кто говорит, что брак не является истинно и подлинно одним из семи таинств евангельского закона, установленным Христом Господом, но изобретен людьми в Церкви и не сообщает благодати, – да будет анафема.
2. Если кто говорит, что христианам дозволено иметь одновременно нескольких жен и это не запрещено никаким божественным законом, – да будет анафема.
3. Если кто говорит, что только те степени кровного родства и свойства, которые указаны в книге Левит[78], могут воспрепятствовать заключению брака и расторгнуть заключенный; и что не может Церковь давать от них диспенсацию или устанавливать, чтобы другие препятствовали и расторгали, – да будет анафема.
[78] Лев. 18:6сл.
4. Если кто говорит, что Церковь не может устанавливать препятствия, расторгающие брак, или что при установлении их она ошиблась, – да будет анафема.
5. Если кто говорит, что из-за ереси, или тягостного сожительства, или добровольного оставления супруга узы брака могут быть расторгнуты, – да будет анафема.
6. Если кто говорит, что заключенный, но не консумированный брак не расторгается при торжественном принесении монашеских обетов другим супругом, – да будет анафема.
7. Если кто говорит, что Церковь ошибается, когда учила и учит, что согласно евангельскому и апостольскому учению узы брака не могут быть расторгнуты из-за прелюбодеяния другого супруга, и что оба или даже невиновная сторона, не дававшая повода для прелюбодеяния, не могут при жизни другого супруга заключить новый брак, и что прелюбодействует тот, кто, оставив неверную жену, возьмет другую, и та, кто, оставив неверного мужа, выйдет за другого, – да будет анафема.
8. Если кто говорит, что Церковь ошибается, когда определяет, что по многим причинам возможно разделение между супругами в том, что касается совместного ложа или совместного жилища, на определенный или неопределенный срок, – да будет анафема.
9. Если кто говорит, что клирики, поставленные в священный сан, или монашествующие, торжественно принесшие обет чистоты, могут заключить брак, и что заключенный брак будет действителен, не взирая на церковный закон и обет, и что утверждать противоположное – это не что иное, как осуждать брак; и что все, кто не считают себя имеющими дар чистоты (даже если они ее обещали), могут заключить брак, – да будет анафема. Ибо Бог не отказывает в этом даре тем, кто подобающе просит, и не попустит нам быть искушаемыми сверх сил[79].
[79] Ср. 1Кор. 10:13.
10. Если кто говорит, что брачное состояние предпочтительнее состояния девственности или целибата, и что оставаться в девстве или целибате не лучше и не блаженнее, чем вступать в брак, – да будет анафема.
11. Если кто говорит, что запрет празднования свадеб в определенные периоды года – это тираническое суеверие, оставшееся от суеверия язычников; или осуждает благословения и другие церемонии, которые Церковь использует во время свадеб, – да будет анафема.
12. Если кто говорит, что брачные дела не подлежат церковным судам, – да будет анафема.
Отправлено: 19.05.23 01:27. Заголовок: Ну то есть: брак по ..
Ну то есть: брак по месту прихода, брак в церкви, брак при свидетелях, браки не в пост и церковные праздники, консумация брака, нерасторжимость, согласие родителей, наличие препятствий. Короче, декреты касаются процедуры брака, а не вопросов его аннулирования. Так что с этим -к каноническому праву. А в Тридене (Тренте) были другие вопросы: борьба светского императорского права и церковного и борьба с Реформацией. Но там в Тридене много интересного. Сразу скажем: французская галликанская церковь принимала свои постановления. королевская власть в церковных делах рулила. В частности -вон декрет о законности брака без согласия родителей опровергнут Блуаским ордонансом 1629 года. Так что все браки без согласия родителей заключенные до 1629 года законны, после 1629 нет. Точнее ничтожны -жена приравнивается к сожительнице, дети незаконные. То есть брак не имеет никаких последствий.
Отправлено: 19.05.23 01:37. Заголовок: Нет, давайте все кан..
Нет, давайте все каноны брака Тридентского собора. [Каноны о реформе, касающейся брака]
[Глава I]
Хотя не подлежит сомнению, что подпольные браки, заключенные по свободному согласию сторон, являются действительными и истинными браками, пока Церковь не признает их недействительными, и потому по закону должны быть прокляты те – как их святой Собор, анафематствуя, проклинает, – кто отрицает, что это действительные и истинные браки, и кто ложно утверждает, что недействительны браки, заключенные детьми без согласия родителей, и что родители могут объявить их действительными или недействительными, - тем не менее, святая Церковь Божья по весьма справедливым причинам их всегда осуждала и запрещала.
Святой Собор учитывает, что эти запреты из-за человеческого непослушания более не помогают, и учитывает тяжкие грехи, которые имеют место из-за этих подпольных браков, особенно же – грехи тех, кто постоянно находится в состоянии осуждения, ибо, оставив прежнюю жену, которую взяли тайно, они открыто заключили брак с другой и живут с ней в вечном прелюбодеянии. Этому злу Церковь, не судящая о тайном, не может помочь, если только не будет применено более действенное лекарство.
Поэтому, следуя по стопам священного Латеранского Собора, состоявшегося при Иннокентии III[80], [Тридентский Собор] предписывает, чтобы в будущем, прежде чем брак будет заключен, настоятель вступающих в брак трижды в три подряд праздничных дня в церкви во время торжественных Месс публично объявлял, между кем будет заключен брак; когда эти объявления сделаны, если не возникнет никаких законных препятствий, пусть переходят к заключению брака пред лицом Церкви, при этом настоятель, спросив мужчину и женщину и убедившись в их взаимном согласии, говорит или: «Я соединяю вас браком во имя Отца и Сына, и Святого Духа», или другие слова, используемые согласно принятому в каждой провинции обряду.
[80] IV Латеранский (XII Вселенский) Собор состоялся в 1215 г. при Папе Иннокентии III (род. ок. 1160 или 1161 г., Папа Римский с 1198 по 1216 гг.).
Если же некогда будет вероятное подозрение, что браку могут злодейски помешать, если его предварят столько объявлений, тогда или пусть будет сделано только одно объявление, или даже пусть брак совершается только в присутствии настоятеля и двух или трех свидетелей. Затем, прежде завершения брака, пусть будут сделаны объявления в Церкви, чтобы, если существуют какие-либо препятствия, они легче раскрылись, если только ординарий сам не рассудит, что уместно опустить названные объявления. Святой Собор оставляет это его благоразумию и суждению.
Кто попытается заключить брак иначе, чем в присутствии настоятеля или другого священника, имеющего разрешение того же настоятеля или ординария, и двух или трех свидетелей, тех святой Собор объявляет полностью неспособными к заключению брака таким образом, и заключенные так браки определяет как недействительные и ничтожные, по какой причине настоящим декретом признает их недействительными и аннулирует.
Сверх того, настоятеля или другого священника, который будет присутствовать при таком заключении брака с меньшим количеством свидетелей, или свидетелей, которые будут присутствовать при таком заключении брака без настоятеля или священника, а также самих заключающих брак, Собор предписывает по суждению ординария тяжко наказать.
Затем, тот же святой Собор призывает, чтобы супруги, прежде чем примут в храме священническое благословение, не жили вместе в одном доме, и постановляет, чтобы благословение было от своего настоятеля, и что разрешение другому священнику совершать названное благословение может быть дано не от кого иного, кроме как от того же настоятеля или от ординария, не взирая ни на какой обычай, даже незапамятный, который скорее следует назвать злоупотреблением, или ни какую привилегию.
Если же какой-либо настоятель или другой священник – будь то секулярный или монашествующий – дерзнет сочетать браком или благословить обрученных из другого прихода без разрешения их настоятеля, даже если он будет утверждать, что это ему разрешено в силу привилегии или незапамятного обычая, в силу самого права пусть остается под суспенсией до тех пор, пока не получит разрешение от ординария того настоятеля, который должен был присутствовать на бракосочетании или давать благословение.
Пусть у настоятеля будет книга, в которую он будет записывать имена супругов и свидетелей, а также день и место заключения брака и которую он будет бережно хранить у себя.
Наконец, святой Собор призывает супругов, чтобы прежде, чем они заключат брак, или хотя бы за три дня до того, как завершат его, они тщательно исповедали свои грехи и благочестиво приступили к святейшему таинству Евхаристии.
Если в какой-то провинции в данном вопросе употребляются иные достохвальные обычаи и церемонии, сверх упомянутых выше, святой Собор страстно желает, чтобы они полностью были сохранены.
А чтобы эти спасительные установления не остались кому-то неизвестны, Собор предписывает всем ординариям, чтобы они при первой возможности позаботились в каждой приходской церкви своих диоцезов опубликовать и объяснить для народа этот декрет и чтобы это делалось в первый год как можно чаще, а впоследствии – так часто, как они усмотрят подобающим.
Далее Собор определил, чтобы этот декрет вступал в силу в каждом приходе через тридцать дней считая от дня первой публикации, сделанной в этом приходе.
Отправлено: 19.05.23 01:38. Заголовок: Опыт учит, что из-..
[Глава II]
Опыт учит, что из-за множества запретов браки часто по неведению заключаются в запрещенных случаях, после чего или не без великого греха сохраняются, или не без великого соблазна распадаются.
Поэтому святой Собор, желая позаботиться об исправлении этого неудобства и начав с препятствия из-за духовного родства, постановил, чтобы, согласно установлению священных канонов, при крещении один только мужчина или одна женщина, либо, самое большее, один мужчина и одна женщина принимали крещаемого; только между ними и самим крещаемым, его отцом и матерью, а также между совершающим крещение и крещаемым, его отцом и матерью, устанавливается духовное родство.
Настоятель, прежде чем приступить к совершению крещения, пусть тщательно расспросит тех, к кому это относится, кого они выбрали, чтобы принять крещаемого из священного источника, и пусть только этого или этих людей допускает принять его, и запишет их имена в книгу, и научит их, какое они установили родство, чтобы они не могли оправдаться незнанием того.
Если же другие, помимо назначенных, возьмут крещаемого, то никоим образом духовного родства не установят, не взирая на сделанные противоположные постановления.
Если же по вине или небрежности настоятеля, будет сделано иначе, да будет он наказан по суждению ординария.
То же родство, которое устанавливается при миропомазании, пусть не охватывает никого, кроме миропомазывающего и миропомазываемого, его отца и мать, а также держащего; все препятствия этого духовного родства между другими лицами полностью отменяются.
[Глава III]
Святой Собор полностью отменяет препятствие справедливости публичной благопристойности, когда брачные обеты по какой-либо причине не были действительными; когда же они были действительными, препятствие не должно превосходить первую степень, потому что при последующих степенях запрет такого рода уже не может соблюдаться без ущерба.
[Глава IV]
Далее, святой Собор, движимый этой же и другими вескими причинами, препятствие, возникшее из-за близости в результате совершенного прелюбодеяния и отменяющее заключенный впоследствии брак, ограничивает применительно только к тем, кто связан первой и второй степенями. При последующих же степенях Собор постановляет, что близость подобного рода заключенный впоследствии брак не отменяет.
Отправлено: 19.05.23 01:40. Заголовок: Далее, святой Собо..
[Глава IV]
Далее, святой Собор, движимый этой же и другими вескими причинами, препятствие, возникшее из-за близости в результате совершенного прелюбодеяния и отменяющее заключенный впоследствии брак, ограничивает применительно только к тем, кто связан первой и второй степенями. При последующих же степенях Собор постановляет, что близость подобного рода заключенный впоследствии брак не отменяет.
[Глава V]
Если кто сознательно попытается заключить брак в запрещенной степени [родства], пусть будет отделен от [супруги] и лишен надежды на получение диспенсации, а много более да будет так с тем, кто дерзнул не только заключить брак, но и консумировать его. Если же кто по неведению так сделал, поскольку пренебрег требуемыми при заключении брака формальностями, да будет подвергнут тому же наказанию. Ибо не достоин легко испытать благость Церкви тот, кто необдуманно презрел ее спасительные предписания.
Если же при соблюдении всех формальностей позднее обнаружится, что существует какое-либо неизвестное ранее препятствие, о котором он был в заслуживающем доверия неведении, тогда пусть он имеет возможность легко и безвозмездно получить диспенсацию.
При заключении брака или пусть вообще не дается никакая диспенсация, или пусть предоставляется изредка, по веской причине и безвозмездно.
От родства второй степени пусть никогда не дается диспенсация, кроме как великим государям и ради общественной пользы.
[Глава VI]
Святой Собор определил, что между похитителем и похищенной не может быть никакого брака, пока она остается во власти похитителя.
Если же похищенная, будучи забрана от похитителя и помещена в безопасное и свободное место, захочет взять его в мужья, то пусть похититель берет ее в жены; и тем не менее, сам похититель и все те, кто подавали ему совет, помощь и одобрение, да будут отлучены, навечно обесславлены и лишены всех должностей. И если они были клириками, да будут извержены из своего сана.
Сверх того, похититель должен по решению судьи честно снабдить похищенную женщину приданным, берет ли он ее в жены или не берет.
[Глава VII]
Есть многие, кто странствуют и не имеют стабильного дома, и, будучи порочного нрава, оставив первую жену, берут при ее жизни другую, а нередко – многих в различных местах; святой Собор, желая дать ответ на эту пагубу, отечески увещевает всех, к кому это относится, чтобы не допускали легко этот род странствующих людей к браку.
Чиновников, даже светских, Собор побуждает, чтобы сурово их сдерживали; настоятелям же предписывает, чтобы не присутствовали при их браках, если только прежде не проведут тщательного расследования и, изложив дело ординарию, не получат от него разрешения сделать это.
[Глава VIII]
Тяжкий грех для холостых людей – иметь сожительниц; грех же тягчайший и совершенный с особенным презрением к этому великому таинству – и женатым жить в этом состоянии осуждения и дерзать порой даже содержать и селить их дома вместе с женами.
Поэтому святой Собор, чтобы обеспечить достойные средства против столь тяжкого зла, постановил такого рода сожителей – как холостых, так и женатых, какого бы положения, достоинства и состояния они ни были, – если после того, как будут трижды обличены в этом ординарием – даже официально, – не отошлют от себя сожительниц и не прекратят связи с ними, пусть будут наказаны отлучением, от которого не освободятся, пока не подчинятся полученному обличению в данном вопросе.
Если же, презрев наказание, пребудут в сожительстве в течение года, пусть ординарий предпримет против них суровые меры соответственно тяжести преступления.
Женщины – как замужние, так и незамужние, – которые публично живут с прелюбодеями и сожителями, если, будучи трижды обличены, не подчинятся, пусть официально будут тяжко наказаны соответственно характеру вины местными ординариями, даже если их никто к этому не побуждает; если ординарий усмотрит, они должны быть изгнаны за пределы города или диоцеза, если в том будет нужда, то руками светских властей; другие наказания, назначенные против прелюбодеев и сожителей, остаются при этом в силе.
[Глава IX]
Часто земные страсти и жадность так ослепляют очи разума земных правителей и чиновников, что угрозами и карами они заставляют очень богатых или надеющихся на большое наследство мужчин и женщин, находящихся под их властью, против воли заключить брак с теми, кого эти правители и чиновники им предписали.
Поэтому – так как нарушать свободу брака – это великое нечестие, а беззаконие рождается от тех, от кого ждут закона – святой Собор предписывает всем, какого бы положения, достоинства и состояния они ни были, чтобы они под угрозой анафемы, которую они в силу самого деяния на себя навлекут, никоим образом – ни прямо, ни косвенно – не препятствовали своим подвластным или кому-либо другому свободно заключать брак.
[Глава X]
Святой Собор постановил, чтобы всеми тщательно соблюдался древний запрет праздновать свадьбы от Адвента[81] Господа нашего Иисуса Христа до дня Богоявления и от Пепельной среды[82] до октавы Пасхи включительно.
В другое же время Собор дозволяет торжественно праздновать свадьбы, о которых епископы пусть позаботятся, чтобы они совершались с подобающими скромностью и благопристойностью. Ибо брак свят, и относиться к нему должно со святостью.
Отправлено: 19.05.23 01:48. Заголовок: Впредь никто младш..
[Канон XII]
Впредь никто младше двадцати двух лет да не примет субдиаконства, младше двадцати трех – диаконства, младше двадцати пяти – священства.
Пусть однако епископы знают, что не всех, достигших сих возрастов следует возводить в эти чины, но только достойных, чья честная жизнь и есть зрелость.
Пусть и монахи возводятся в эти чины не в меньшем возрасте и не без испытания от епископа. Любые привилегии в этом отношении полностью исключаются.
Отправлено: 19.05.23 01:50. Заголовок: Сразу уточню: францу..
Сразу уточню: французская церковь возраст рукоположения на годик сбросила. То есть, священнику из Бетюна, первому возлюбленному миледи было 24 года, когда у них все заверте...
Все даты в формате GMT
3 час. Хитов сегодня: 51
Права: смайлы да, картинки да, шрифты да, голосования нет
аватары да, автозамена ссылок вкл, премодерация откл, правка нет
- участник сейчас на форуме
- участник вне форума