Чтобы не множить количество тем засчет авторов, к которым мы вряд ли будем часто обращаться, предлагаю рассказывать о полузабытых исторических повестях здесь.
Вот сборник "старые годы" - семь очень разных авторов под одной обложкой. А объединило их время - 1830-е годы. И тема - коллективное создание "гос.мифа". Если угодно - гос заказ. И общий герой - Петр Великий.
Отправлено: 14.08.15 21:57. Заголовок: Наталья пишет: А Ло..
Наталья пишет:
цитата:
А Ломоносов "из детей дворянских", по другим источникам попович
Так некоторые активисты приписывают Ломоносову в биологические отцы самого Петра Первого!
А Петру в свою очередь в папаши грузинского царевича Арчила. Дескать, в кого это он такой смугленький? В маму. Нарышкины ведут свой род от караимов. Где то в письме грузинский царь спрашивает о маленьком царевиче Петре: как поживает наш шалунишка? Ну вполне себе невинное выражение, а придумали....
Отправлено: 14.08.15 21:59. Заголовок: Наталья пишет: В то..
Наталья пишет:
цитата:
В той же навигатской школе учился и Андрей Нартов, а он отнюдь не дворянин. Посадский. Принимали всех желающих потому, что иначе школа бы закрылась, не успев открыться. Ну не хотели дворяне учиться!
Прежде всего в Навигацкой школе учились дети дворян (вплоть до князей), служителей культа, чиновников всех рангов, горожан, были в ней даже стрелецкие дети и монастырские слуги, но все они были вольными людьми, то есть крепостных, а тем более инородцев (не русских) там не было.
Отправлено: 14.08.15 22:03. Заголовок: Калмыковы — русские ..
Калмыковы — русские дворянские роды.
Самый известный из родов восходит к Григорию Степановичу Калмыкову, который служил стряпчим при дворе царицы Прасковьи Фёдоровны (1696). Его потомство внесёно во II часть родословной книги Тверской губернии.
Другие роды Калмыковых, всего девять, более позднего происхождения.
Калмыковы (къалмыкъ) — адыгский род (кабардинского субэтноса) происходящий от кабардинской княжны (совр.с. Заюково КБР) выданной замуж за калмыцкого хана. Происхождение фамилии связано с ее возвращением после смерти мужа на родину с тремя детьми. Родовым селом данного рода является село Атажукино (совр. с. Куба КБР), часть потомков данного рода проживает на территории Карачаево-Черкесской республики, в результате отселения части кабардинцев в период Кавказской войны. В настоящее время представители данного рода называют себя кабардинцами, черкесами, адыгами, но по сути являются одним родом, на что указывает и общая родовая тамга. В настоящее время потомки данного рода проживают на территории России в г. Москва, г. Волгоград, КЧР, КБР, Краснодарском и Ставропольском крае, несколько семей проживают на Кипре, Испании, США, Иордании, Сирии. Известными представителями данного рода были Бетал Эдыкович Калмыков, Юрий Хамзатович Калмыков, Федор Батырбекович Калмыков, Тамара Батырбековна Калмыкова.
Отправлено: 16.08.15 09:12. Заголовок: После брака Натальи ..
После брака Натальи Кирилловны с царём (1671) её предкам сочинили благородное происхождение — от германского племени наристов, упоминаемого Тацитом в трактате о германцах. Поскольку на землях этого племени был основан город Эгер с императорским дворцом, Нарышкины приняли герб этого города как фамильный[1].
Позднее родоначальником Нарышкиных был объявлен крымский татарин Мордка Кубрат, по прозвищу Нарыш, или Нарышко, выехавший в Москву около 1465[2]. Согласно официальной родословной его внук Исаак первым носил фамилию Нарышкин[2]. Первый известный по документам Нарышкин, Борис Иванович, был воеводой в походе 1575 г. и погиб под Соколом.
Отправлено: 16.08.15 09:13. Заголовок: Выехал в Московию из..
Мордка Курбат Нарышко. Выехал в Московию из Крыма в 1462-63, окольничий при Дворе Ивана Васильевича ІІІ (1476). По другой версии - взят в плен литовским князем Витовтом в числе крымских караимов. Прибыл в Москву в качестве телохранителя царицы Софьи.
Отправлено: 16.08.15 09:18. Заголовок: Слово «караим» имеет..
Слово «караим» имеет двоякий смысл и обозначает как народ, так и приверженца караимской религии любой национальности. В отношении караимов в крыму, или крымчаков, это название определяет одновременно и национальность, и принадлежность к вероисповеданию. Этимология слова караим связано с ивритским корнем кара (читать). Скрытый текст
Образованная от него форма причастия карай (читающий) во множественном числе имеет форму караим (читающие). Слово караим вошло в употребление в 9 в. Караимское движение берет своё начало в Багдаде на территории современного Ирака (тогдашнего Аббасидского халифата) приблизительно в середине 8 в. н.э. Его основателем традиционно считается Анан бен Давид, о жизнедеятельности и трудах которого мы знаем очень немного, за исключением поздних и не слишком достоверных легенд и преданий, исходящих в основном от противников Анана. Одна из легенд утверждает,что секта караимов возникла в результате политической борьбы внутри багдадской еврейской общины. По другой версии караимы являются физическими и духовными наследниками сект Мертвого моря и образовались в период конца Второго Храма. Сами же караимы утерждают, что согласно караимской традиции, возникновение секты восходит к первому расколу в еврейском народе в царствование Иеровоама I, впоследствии истинный Закон соблюдался саддукеями, глава которых, Цаддок, частично открыл истину, обнаружение которой во всей полноте и является заслугой Анана бен Давида. Раввинистические источники, со своей стороны, приписывают возникновение секты честолюбию Анана, якобы задетого тем, что вместо него эксилархом был избран его младший брат Ханания. В этих источниках содержится также утверждение, что на формирование ереси караимов оказал влияние некий мусульманский мудрец (согласно позднейшему мусульманскому источнику — Абу Ханифа, основатель одного из направлений в суннизме). Караимы считают что придерживаются истинной религии Библии (севел ха-иеруша — бремя наследия): Талмуд и Мишна лишь извратили иудаизм. И действительно, не исключено, что караимы возникли из остатков ранних еврейских сект (таких, как саддукеи или ессеи), со времен Второго Храма подвергавших сомнению Устную Тору. Так или иначе, Анан бен Давид явился основателем диссидентского религиозного движения, основным содержанием которого было отрицание Талмуда. Сторонники Анана следовали провозглашенному принципу буквального истолкования священного Писания, а также отличались от евреев (называемых ими «талмудистами» или «раввинистами») по целому ряду религиозных практик и традиций. Термин «караимы» как таковой появляется несколько позднее, в 9 веке, в работах уже собственно «караимского» теолога Биньямина бен Моше Наавенди, назвавшего этим именем различные анти-талмудические движения (в том числе и ананитов), объединившееся под общим названием «караимы». Период 10-11 веков ознаменован активной миссионерской деятельностью и распространением иудаизма в его караимской интерпретации далеко за пределы Багдада и Персии. В этот период отдельные, достаточно многочисленные общины караимов возникают в таких географических регионах, как Палестина (с центром в Иерусалиме и Рамле), Египет (Каир), Испания, Кавказ и Византия. Особенно любопытен интерес караимов к земле Израиля – именно ранние караимы, объединившиеся в группу «Авелей Цион» («скорбящие по Сиону»), были одними из первых еврейских мыслителей, призывавших всех евреев в изгнании начать переселяться в Святую Землю. В 1099 г. крестоносцы захватили Иерусалим и физически уничтожили как раввинистскую, так и караимскую общины города. Деятельность караимов в Израиле прекратилась. В 1642 г. в Иерусалиме проживало всего 17 караимов, в середине 18 в. — ни одного. В конце 11 в. центр интеллектуальной деятельности караимов перемещается с Востока, где начинается духовный упадок общины, в Испанию. В 12 в. единственной процветающей общиной караимов была египетская. В Египте караимы пользовались расположением властей, и им удалось привлечь на свою сторону часть раввинистов, община которых подвергалась гонениям. Расцвет караимской общины в Испании был кратковременным: правитель Кастилии под влиянием раввинистов искоренил караимство в стране, и центр духовной жизни караимов переместился в Византию, где в 12–16 вв. существовала богатая караимская литература. Завоевание Византии турками (1453), предоставившими убежище еврейским изгнанникам из Испании, привело к сближению между раввинистами и караимами в 15–16 вв. Ученые-раббаниты наставляли караимов в изучении еврейской литературы, а иногда брали караимов в ученики. Постепенно расцвет караимской общины Византии сменился упадком, а со смертью последнего выдающегося византийско-караимского ученого Моше бен Элияху Башьячи, правнука Элияху Башьячи, в конце 16 в. центр интеллектуальной деятельности караимов перемещается в Литву. Но лишь крымские и литовско-польские караимы превратились в особую этнолингвистическую группу. Караимский язык относится к кыпчакской группе тюркских языков. В 13 в. значительное число караимов, главным образом из Византийской империи, поселилось в Крыму. В столице Крымских ханов Солхат (ныне Старый Крым) караимская община, согласно сохранившимся документам, существовала в 14 в. С происхождением караимской общины города Чуфут-Кале, именовавшегося караимами Села ха-Иехудим (Еврейская Скала), связано много легенд и позднейших фальсификаций. Чуфут-Кале стал главным центром караимов Крыма; еще в 19 в. его население состояло почти исключительно из караимов. До конца 18 в. власти в разных странах не проводили различия между общиной караимов и общиной евреев-раввинистов: они пользовались одинаковыми правами, платили те же обычные или дискриминационные налоги, их легальный статус всегда был одинаковым. При изгнании раввинистов из какой-либо страны, как правило, изгонялись и караимы (например, в 1495 г. из Литвы). Положение, однако, изменилось с включением Крыма (1783) и Литвы (1793) в состав Российской империи. В 1795 г. Екатерина II освободила караимов, число которых к этому времени достигало 2400 человек, от уплаты наложенного на евреев России дискриминационного налога и разрешила приобретение земельной собственности. Караимы Галича добились облегчения налогового бремени и фактического равноправия с христианами вскоре после раздела Польши и перехода Галиции под власть Австрии (1772). Неравенство перед законом положило начало процессу отчуждения между общинами, которые всегда видели друг в друге братьев по вере, а во взаимной полемике — внутреннее еврейское дело. После русской революции 1917 г. некоторое число крымских караимов эмигрировало из России в Польшу, Францию, Германию и Турцию. Новообразовавшиеся караимские общины Центральной и Западной Европы поддерживали тесные связи с различными русскими эмигрантскими организациями. Число крымских и польско-литовских караимов непрерывно уменьшалось из-за их ассимиляции. В 1926 г. в Советском Союзе проживало девять тысяч караимов, за его пределами — пять тысяч; в 1932 г. соответственно — около десяти тысяч (преимущественно в Крыму) и две тысячи – в основном в Польше и Литве, а также в Турции (Стамбул), Египте (Каир), Ираке (Хит-на-Евфрате). Центром караимской культурной жизни после 1-й мировой войны стал Вильнюс. После образования Государства Израиль преследования евреев в арабских странах побудили живших там караимов переселиться в Израиль, где им была предоставлена возможность поселиться компактными группами и оказана правительственная помощь в устройстве на новом месте. Две главные волны алии караимов относятся к 1949–50 гг. и к 1955–56 гг.; большинство караимов прибыло из Египта, меньше — из Ирака и Турции. Общая численность караимов в Израиле в 1970 составляла около семи тысяч человек; наиболее крупными были общины в Рамле (главным образом в близлежащем мошаве Мацлиах, основанном караимами из Египта в 1950 г.) — около трех тысяч, Ашдоде — около тысячи, Офакиме — около шестисот человек. К середине 1980-х годов в Израиле сосредоточилось большинство караимов (около двадцати тысяч). Они проживают главным образом в Рамле (Мацлиах), а также в городах Ашдод, Офаким, Акко, Беер-Шева, Иерусалим, Бат-Ям и в мошаве Раннен. Хотя караимы не имеют статуса особой общины, у них есть свой независимый религиозный суд, в компетенцию которого входит заключение и расторжение браков. Юридический статус караимского суда до сих пор не определен. Попытки придать его решениям законную силу столкнулись с сопротивлением влиятельных религиозных кругов Израиля (Верховный раввинат, Министерство религий). Законопроект о караимском религиозном суде был отвергнут Кнесетом (июнь 1980 г.), несмотря на определенную рекомендацию Высшего суда справедливости придать караимскому суду статус признанного законом религиозного суда. Как и все еврейское население Израиля, караимы подлежат воинской повинности. Единственным источником веры и законодательства караимов является в принципе (хотя не всегда на практике) Библия (Ветхий Завет – ТАНАХ). Все религиозные предписания должны проистекать непосредственно из Библии и основываться на буквальном понимании текста, на обычном смысле слов и на контексте. Традиция используется лишь в случаях, когда библейский текст неясен, когда библейское описание неполно и когда она необходима для выполнения библейских предписаний. Однако и в этих случаях роль традиции весьма ограничена и является подчиненной. Караимы признают некоторые раввинистические постановления, но не в качестве сохраненного законоучителями Устного Закона, а в качестве разъясняющих предписаний, основа которых может быть обнаружена в тексте Библии. Каждый должен изучать Писание самостоятельно, и, если его познания и совесть побуждают его отвергнуть точку зрения авторитетов, он вправе сделать это. В качестве норм для установления закона были определены четыре принципа: 1) буквальное понимание библейского текста, 2) единодушие в общине, 3) вывод по аналогии, 4) знание, основанное на человеческом разуме. На практике эти принципы соблюдались далеко не всегда, в особенности принцип единодушия. Отвергая Устный Закон, караимы, тем не менее, выработали подобие собственной Галахи, основанной на традиции и комментариях караимских авторитетов. Кроме принципиального расхождения в вопросе об Устном Законе, вероучение караимов по сути не отличается от ортодоксального иудаизма. Философские основы учения караимов изложены в труде Ахарона бен Элияху из Никомедии «Эц хаим». Элияху бен Моше Башьячи и его ученик Калеб Афендополо сформулировали десять принципов вероучения караимов:
1. Бог сотворил весь физический и духовный мир во времени и из ничего
2. Он — Творец, который Сам не был сотворен
3. Он не имеет формы, ни с чем не сравним, бестелесен и абсолютно един
4. Он послал нашего учителя Моисея (это предполагает веру в пророков)
5. Он послал нам через Моисея Тору, которая содержит совершенную истину и не может быть дополнена или изменена каким-то другим законом
6. каждый верующий должен изучать Тору в подлиннике и постигать ее подлинный смысл (микра и перуш)
7. Бог раскрылся и другим пророкам (хотя их пророческий дар меньше, чем дар Моисея)
8. Бог воскресит мертвых в Судный день
9. Бог воздает каждому человеку по его делам (личное провидение, свобода воли, бессмертие души и справедливое воздаяние в загробном мире)
10. Бог не презирает живущих в изгнании, но хочет очистить их с помощью страданий; они могут надеяться на Его постоянную помощь и на избавление, орудием которого будет Мессия — потомок Давида.
На протяжении почти всей своей истории караимы считали себя евреями и боролись за признание их особой общиной в рамках иудаизма. Исключение составляли лишь крымско-литовские караимы в России и Австрии (см. выше). Отношение евреев-раввинистов к караимам было двойственным: некоторые из них в разные периоды рассматривали караимов то как еврейскую общину (вплоть до того, что допускали браки между караимами и ортодоксами), то отрицали их принадлежность к еврейству и воздвигали различные преграды между ними и классическим иудаизмом. В настоящее время в иудаизме преобладает тенденция к признанию караимов частью еврейского народа.
Наталья Алексеевна, сестра Петра. Очень близкий ему человек. Брата она любила нежно и преданно. И он от души отвечал ей взаимностью. На протяжении всей своей жизни, ещё с детства, разделяла увлечение брата западной культурой и поддерживала его в своих начинаниях, в отрочестве ездила вместе с ним в Немецкую слободу.
« С жаром чистой, прекрасной души, любила всё, что нравилось брату. (Н. Г. Устрялов) »
«Она так сроднилась со всем, что интересовало Петра, что впоследствии, когда он, будучи уже царём, одерживал ту или другую победу, спешил обрадовать сестру собственноручным письмом или поручал Ф. А. Головину и А. Д. Меншикову уведомить её о том и поздравить»[3].
В 1698 г., после того, как царица Евдокия Лопухина была пострижена мужем в монастырь, к царевне Наталье в Преображенское был отдан маленький царевич Алексей. Позже в её же доме Пётр поселит Марту Скавронскую, где она получит в крещении имя Екатерины, а её крёстным отцом станет царевич Алексей. При дворе царевны Натальи жили две сестры Меншикова (Мария и Анна), с которым Наталья находилась в очень хороших отношениях, Анисья Кирилловна Толстая, Варвара Михайловна Арсеньева и её сестра Дарья, жена Меншикова. Эти придворные дамы составляли общество и «охрану» Екатерины.
Начиная с 1708 года царевна живёт в Петербурге, на Крестовском острове, но видимо, не постоянно, и бывает в Москве. В 1713 г. дом Натальи Алексеевны в Петербурге находился между церковью Божией Матери Всех Скорбящих и дворцом царевича Алексея Петровича. В 1715 г. вместе с братом была крёстной будущего Петра II. Сообщают о трениях, имевшихся в конце жизни между царевной и выросшим царевичем Алексеем, навещавшим царицу Евдокию и, будто бы, обвинявшим Наталью в рассказах о том царю.
В отличие от старших сестёр, Наталья выросла уже в царствование своего брата, когда отношение к женщинам царского рода в обществе изменилось, однако, как и они, осталась незамужней; нет данных о каких-либо матримониальных планах царя относительно любимой сестры. В 1706—1707 гг. усилиями царевны в Преображенском дворце начались театральные представления. Пьесы ставились на современные темы, инсценировки житий святых, переводных романов. Специальным указом императора труппе были переданы все «уборство» из «комедийной храмины», прежде помещавшейся на Красной площади в Москве, «комедиальное и танцевальное платье», привезённое несколькими года-ми раньше немецкими театрами в Москву[10], а в 1709 г. — их декорации и тексты пьес[11]. Актёрами были приближённые и слуги царевны и её невестки царицы Прасковьи.
« « сестрой Петра Великого, Натальей Алексеевной, появляется новый тип – тип артистки, писательницы, провозвестницы женщины-доктора будущего. И в быстром развитии последнего типа в наши дни нельзя не признать исторической преемственности. (К. Валишевский «Царство женщин») »
В 1710 году, с переездом в Санкт-Петербург, Наталья Алексеевна продолжила трудиться на этом поприще, устроив «комедийную хоромину» для всех «прилично одетых людей», то есть дворянской публики. Для этого театра уже специально писались пьесы, в том числе самой царевной, Ф.Журовским.
До исследований Забелина активность царевны в театре во многом приписывалась царевне Софье, её сестре.
Произведения царевны[править | править вики-текст]
По сообщению графа Бассевича она сочинила две пьесы[12].
Её авторству приписываются: «Комедия о святой Екатерине» «Хрисанф и Дария» «Цезарь Оттон» «Святая Евдокия» Наталья Алексеевна была красивой женщиной. Красота это у них фамильное. И талант. Кроме того она была активной благотворительницей, ей основаны несколько церквей и богаделен.
Отправлено: 20.08.15 08:04. Заголовок: Нет, был брат. Царь ..
Нет, был брат. Царь Фёдор Алексеевич обожал своего маленького сводного брата и уважал его мать, свою мачеху Наталью Алексеевну. Фёдор Алексеевич пресекал все происки Милославских и оберегал царицу и младших Петра и Наталью. Баловал, устраивал потешные смотры солдат, играл с ним, игрушки покупал, часами с ним возился и занимался. Петр был очаровательным ребенком, которого невозможно не баловать. К сожалению, Фёдор Алексеевич умер рано и это была душевная рана для ребенка, смерть любимого брата. И опять, так рано. После его смерти защитить было некому. Петр нежно относился к памяти брата, всю жизнь был почтителен к его вдове и её братьям. Фёдор Алексеевич был добрым, душевным человеком, прекрасно образованным и хорошим ответственным монархом, его любили и уважали. К сожалению, прожил и правил он недолго.
Отправлено: 23.08.15 13:10. Заголовок: Для любимого маленьк..
Для любимого маленького братика царь Федор Алексеевич оборудовал целую потешную комнату под личным руководством. Там был шатер, деревянные лошадки, игрушечные солдатики в рост ребенка, ружья, сабли и пр. Специально для маленького царевича в саду был вырыт пруд с системой фонтанов и лодочками в пруду. Милославские и их сторонники попытались капать царю Федору на мозги, чтобы отселить царицу с царевичем. Царь подумал, и отселил бояр нашептывателей. Чтоб ребенка не нервировали. Он этого очень не любил. Однажды князь Языков пришел к Наталье Кирилловне и стал её оскорблять- мол она тут никто. Ляля заплакала. На лялин рёв поспешил царь Федор. "Это почему дитя плачет? Кто Петрушечку обидел?". Князь был удален от двора. Чтоб ребенка не расстраивал. Федор Алексеевич страстный наездник и меткий стрелок учил маленького брата ездить верхом и стрелять из лука, читал ему книги. А тетешкал и нянчил с пеленок, он был его крестный. Такая любимая куколка. Если личность формируется до трех лет, то влияние и участие царя Федора в формировании Петра велико. Федор Алексеевич за свою короткую жизнь создал греко-латинскую академию, упразднил местничество, прекратил продажу монастырских земель. Во многом он заложил основу петровским реформам.
Отправлено: 23.08.15 21:45. Заголовок: Сам Петр, когда быва..
Сам Петр, когда бывал в ударе, танцевал много. Начинались танцы, как правило, польским, и первой парой выходил государь с Екатериной; второй — часто становились князь Кантемир и принцесса Анна, а третьей — пара с самой красивой молодой дамой — «царицей» нынешней ассамблеи. За польским следовал «миновет», а затем Петр объявлял придуманный им самим «гросфатер». В нем участвовало очень много пар (если позволял зал, то от 30 до 50), и руководил ими «маршал», избранный «царицей» ассамблеи. Под звуки печальной мелодии, напоминавшей похоронный марш, пары медленно двигались друг за другом. Вдруг, по взмаху «маршальского» жезла, оркестр переходил на развеселый лад, и тогда дамы оставляли своих кавалеров и выбирали себе новых из числа тех, кто не танцевал в этот момент. Брошенные кавалеры ловили убегающих дам, поднимался шум, гвалт, писк, причем и царь и все члены его семьи обязательно участвовали в этой кутерьме, прерывавшейся вдруг жезлом «маршала», и под звуки прежней унылой мелодии пары опять чинно выстраивались в ряд. Но те из кавалеров, кто остался без дам, штрафовались кубком «Большого» или «Малого орла», и тогда вечер был для них окончательно потерян:
устоять на ногах после данного возлияния оказывалось невозможным. Особенно охотно Петр вовлекал в свой любимый танец стариков, мучимых подагрой и одышкой, которые потом с трудом переводили дух.
Если ассамблеи устраивались в доме, где для «гросфатера» места было маловато, Петр заводил другой танец, называвшийся «кеттен-танц», то есть цепочка. Десять— двенадцать пар связывали себя носовыми платками и переходили из помещения в помещение, при этом ведущая пара придумывала разные па, а все остальные повторяли. Танцующие могли забраться и на чердак и в погреб, откуда дамы иногда возвращались со сломанными каблучками. В очень немногих комнатах петербургских домов были тогда хорошие полы. Как правило, между половицами зияли щели. Модные тонкие, высотой в полтора вершка, каблуки расшалившихся дам застревали в них и своим треском призывали к благоразумию, правда, слишком поздно.
"Хорошая скучная книга" именно так определила бы я недавно прочитанный роман Божены Немцовой.
"Бабушка".
Чехия, глушь, маленькое село. И в этом селе живёт старушка, совсем ещё не старая потому, что ей очень интересно жить! Никогда не надоест любоваться красотой божьего мира, слава Иисусу Христу... Дети выросли = поразъехались, но она не чувствует одиночества: убедила себя, что это так и должно быть. И вот = нечаянная радость: получила письмо от дочки. Она служит в имении госпожи графини, в замке. И очень хочет, чтобы мама приехала к ней. Насовсем. Решилась! Упаковалась. Для знакомства с внуками набрала в корзинку желтеньких цыплят да трёхцветных котят = и поехала.
Внуки полюбили такую бабушку с первого взгляда и навсегда. А вот ей поначалу было трудно... Это ведь сейчас нам кажется, что жизнь тогда, в девятнадцатом веке, почти не менялась. Менялась! А бабушка = она ведь вообще из восемнадцатого...
Впервые услышала пианино = была потрясена больше, чем дети!
А дети не могут надивиться, сколько бабушка умеет. До сих пор они и не задумывались, откуда берутся вещи = и вот бабушка прямо при них прядёт, красит шерсть и вяжет, шьёт. А хлеб?! Подумать только, что хлеб можно не покупать, а печь, и есть горячим, прямо из печки! А из остатков теста бабушка делает ещё и шанежки!
Простодушный народный католицизм бабушки может вызвать у читателя улыбку. Вот, например, всем предлагается угоститься ягодами:
= Как я их смолоду=то любила... а не ем с тех пор, как сына похоронила. Ведь тогда ему Богородица на том свете ягод не даст! Но сколько же бабушка знает сказок и преданий, часть из которых = весьма вольные интерпретации библейских сюжетов, приправленные чешским юмором и народным здравым смыслом!
Долгими вечерами все собираются в кухне. Дети не только играют, но и слушают разговоры взрослых:
И постепенно узнают, что бабушка тоже когда=то была маленькой! И сколько себя помнит = любила соседского мальчика Иржика. И оба они точно знали, что подрастут = и поженятся. Так и получилось! И никого, лучше Иржика, она в этой жизни не встречала. Не хотел он идти в солдаты, не хотел! И она помогала ему прятаться. Но ведь всё равно поймали, завербовали... Ушёл на войну. Ранили. Поехала, нашла его, попыталась выходить. А он умер. У неё на руках.
Война = это что=то вроде стихийного бедствия. Два императора что=то там не поделили...
И соседи рассказывают свои истории, и оказывается, что счастья в этой жизни так мало, так мало, что не каждый с ним и повстречается!
Но всех ужаснее история безумной Викторки. Роман в романе. "Бедная Лиза" на чешский лад. Единственная дочь любящих родителей, их гордость и надежда, убежала с каким = то подозрительным чужаком. По внезапной большой любви. Вернулась через полгода в рубище, и... сумасшедшей. К людям и близко не подходит, в дом не входит, а живёт в лесу, в логове под вывернутым дубом. Там и ребёнка родила, и бросила его в поток у мельницы. И каждую ночь сидит над потоком и поёт странную, дикую колыбельную тому, кто лежит на дне...
*** А как прекрасны праздники, к которым бабушка готовится не просто по всем правилам, но ещё и с неистощимой фантазией! И не такая уж она и ретроградка, если никогда раньше не наряжала ёлку = а тут напридумывала столько игрушек, столько подарочков, столько потайных мест, где эти подарки надо найти! Да ещё и детские гадания извлекла из глубин памяти!
Новое её удивляет, но не пугает. Вот например новые моды ей совсем ни к чему = людей смешить только. Но разве у кого из модниц есть такие вышитые юбки и чепчики, как у бабушки? А то, что теперь женщины учатся = это хорошо. Вот барышня умеет даже то, чему девушек раньше никто не учил = рисовать!
И с какой любовью она нарисовала своего молодого учителя... да полно, любит ли барышня своего жениха? Видно, что учитель = художник ей куда милее...
Бабушка сумела рассказать о своих наблюдениях графине = и жениху было отказано. И вся округа надолго запомнила свадьбу барышни с художником! И в замке бабушка становится почти роднёй.
*** Подрастают и разъезжаются внуки, точно зная, что их ДОМ там, где центр их мира = БАБУШКА. Рассказ о старушке из чешского села перерастает, буквально, в энциклопедию чешской жизни и нравов, в легенду о душе Чехии. И ничего, что в книге так "ничего и не происходит", никаких "вдруг", никаких приключений. Просто жизнь.
Закрываешь книгу с неожиданной мыслью о том, что наши собственные бабушки = такая же (если не более интересная!) ЖИВАЯ ИСТОРИЯ. И оглянуться не успеешь, как живой историей станем и мы сами.
Все даты в формате GMT
3 час. Хитов сегодня: 29
Права: смайлы да, картинки да, шрифты да, голосования нет
аватары да, автозамена ссылок вкл, премодерация откл, правка нет
- участник сейчас на форуме
- участник вне форума