Литература нашего средневековья не знала талантов масштаба Данте = Сервантеса = Шекспира. Но грешно было бы говорить о её "бездарности" = ведь влияние её на современников было ничуть не меньшим. Воспитание нации!
А ведь в основном "малая форма" = афоризмы, поучения, жития. И хождения.
Порой трудно понять, что интересного находили наши предки в том или ином фантастическом рассказе, написанном задолго до "изобретения" фантастики, а порой наоборот удивляешься "непреходящести", современности русских характеров = в рассказах невыдуманных.
Вот например Ефросинья Полоцкая.
Ещё ребёнком она задумалась о том, как помочь бесчисленным жертвам татарских набегов, и прежде всего - осиротевшим детям. Отдавала им свои карманные деньги, уже понимая, что разовая помощь - это капля в море...
В 13 лет её, единственного ребёнка в семье, надежду родителей, просватали за соседнего князя. И тогда Ефросинья тайно, ночью убежала в монастырь, где настоятельницей была сестра её отца. Рассказала, что лучшей помощью сиротам было бы - обучить их грамоте (грамота тогда сама по себе была профессией), но можно ли этим заниматься княгине? - Нет, - ответила тётушка, - у княгини совсем другая жизнь. Это занятие для монахини. - Тогда я стану монахиней!
Тётушка не хотела ссориться с её родителями, и объяснила, что до 16 лет девочка не вправе располагать собой. Отказаться от замужества может, а уйти в монастырь - только через три года, если не передумает. Родители были вынуждены согласиться, расстаться с мечтами о внуках. Через три года они отправили дочь в монастырь... на возу книг. Отдали ей библиотеку.
Ефросинья завела школу для тех, кто в наибольшей опасности - для девочек. И настолько успешно, что уже через несколько лет в её школу потянулись и мальчики, и взрослые! И тогда монахиня придумала гениальный выход: она предложила взрослым разобрать выпускников по семьям, чтобы каждая семья обучила их своему ремеслу. А они "расплатятся", обучив приёмных родителей грамоте!
Прожила княжна-монахиня очень недолго, чуть более 30 лет.
Обычно новых святых канонизируют через полвека после смерти, не ранее, но здесь - получилось сразу, стихийно! Благодарные полочане заказали её "персону" - портрет, и повесили в церкви. Церковь согласилась. Причислили к лику святых.
*** Расскажите, коллеги, что из средневековой нашей литературы нравится вам?
Отправлено: 25.12.15 20:17. Заголовок: Про прекрасную Васил..
Про прекрасную Василису Микулишну.
Шел раз у князя Владимира большой пир, и все на том пиру были веселы, все на том пиру хвалились, а один гость невесел сидел, мёду не пил, жареной лебёдушки не ел, - это Ставер Годинович, торговый гость из города Чернигова. Подошёл к нему князь: Ты чего, Ставер Годинович, не ешь, не пьёшь, невесёлый сидишь и ничем не хвалишься? Правда, ты и родом не именит, и ратным делом не славен - чем тебе и похвастаться. - Право слово твоё, великий князь: нечем мне хвастать. Отца с матерью у меня давно нету, а то их бы похвалил... Хвастать золотой казной мне не хочется; я и сам не знаю, сколько её у меня, пересчитать до смерти не успею. Хвастать платьем не стоит: все вы в моих платьях на этом пиру ходите. У меня тридцать портных на меня одного день и ночь работают. Я с утра до ночи кафтан поношу, а потом и вам продам. Сапогами тоже не стоит хвастаться: каждый час надеваю сапоги новые, а обносочки вам продаю. Кони все у меня златошёрстные, овцы все с золотым руном, да и тех я вам продаю. Разве мне похвастать молодой женой Василисой Микулишной, старшей дочерью Микулы Селяниновича. Вот такой другой на свете нет! У неё под косой светлый месяц блестит, у неё брови черней соболя, очи у неё ясного сокола! А умнее её на Руси человека нет! Она всех вас кругом пальца обовьёт, тебя, князь, и то с ума сведёт. Услыхав такие дерзкие слова, все на пиру испугались, приумолкли... Княгиня Апраксия обиделась, заплакала. А князь Владимир разгневался: - Ну-ка, слуги мои верные, хватайте Ставра, волоките его в холодный подвал, за его речи обидные прикуйте его цепями к стене. Поите его ключевой водой, кормите овсяными лепёшками. Пусть сидит там, пока не образумится. Поглядим, как его жена нас всех с ума сведёт и Ставра из неволи выручит! Ну, так всё и сделали: посадили Ставра в глубокие погреба. Но князю Владимиру мало этого: приказал он в Чернигов стражу послать, опечатать богатства Ставра Годиновича, а его жену в цепях в. Киев привезти - посмотреть, что это за умница! Пока послы собирались да коней седлали, долетела обо всём весть в Чернигов к Василисе Микулишне. Горько Василиса задумалась: "Как мне милого мужа выручить? Деньгами его не выкупишь, силой не возьмёшь! Ну, не возьму силой, возьму хитростью!" Вышла Василиса в сени, крикнула: - Эй вы, верные мои служаночки, седлайте мне лучшего коня, несите мне платье мужское татарское да рубите мне косы русые! Поеду я милого мужа выручать! Горько плакали девушки, пока резали Василисе косы русые. Косы длинные весь пол усыпали, упал на косы и светлый месяц. Надела Василиса мужское платье татарское, взяла лук со стрелами и поскакала к Киеву. Никто и не поверит, что это женщина, - скачет по полю молодой богатырь. На полдороге встретились ей послы из Киева: - Эй, богатырь, куда ты путь держишь? - Еду я к князю Владимиру послом из грозной Золотой Орды получать дань за двенадцать лет. А вы, молодцы, куда направились? - А мы едем к Василисе Микулишне, её в Киев брать, богатство её на князя перевести. - Опоздали вы, братцы. Василису Микулишну я в Орду отослал, и богатства её мои дружинники вывезли. - Ну, коли так, нам в Чернигове делать нечего. Мы поскачем обратно к Киеву. Поскакали киевские гонцы к князю, рассказали ему, что едет в Киев посол от грозной Золотой Орды. Запечалился князь: не собрать ему дани за двенадцать лет, надо посла умилостивить. Стали столы накрывать, на двор ельничек бросать, поставили на дороге дозорных людей - ждут гонца из Золотой Орды. А посол, не доехав до Киева, разбил шатёр в чистом поле, оставил там своих воинов, а сам один поехал к князю Владимиру. Красив посол, и статен, и могуч, и не грозен лицом, и учтив посол. Соскочил с коня, привязал его к золотому кольцу, пошёл в горницу. Поклонился на все четыре стороны, князю и княгине отдельно. Ниже всех поклонился Забаве Путятишне. Говорит князь послу: - Здравствуй, грозный посол из Золотой Орды, садись за стол. отдохни, поешь-попей с дороги. - Некогда мне рассиживаться: нас, послов, хан за это не жалует. Подавай-ка мне побыстрее дани за двенадцать лет да отдай за меня замуж Забаву Путятишну и, я в Орду поскачу! - Позволь, посол, мне с племянницей посоветоваться. Вывел князь Забаву из горницы и спрашивает: - Ты пойдешь ли, племянница, за ордынского посла? И Забава ему говорит тихонько: - Что ты, дядюшка! Что ты задумал, князь? Не делай смеху по всей Руси, - это ведь не богатырь, а женщина. Рассердился князь: - Волос у тебя долог, да ум короток: это грозный посол из Золотой Орды, молодой богатырь Василий. - Не богатырь это, а женщина! Он по горнице идёт, словно уточка плывёт, каблуками не пристукивает; он на лавочке сидит, колена вместе жмёт. Голос у него серебряный, руки-ноги маленькие, пальцы тонкие, а на пальцах видны следы от колец. Задумался князь: - Надо мне посла испытать! Позвал он лучших киевских молодцов-борцов - пять братьев Притченков да двух Хапиловых, вышел к послу и спрашивает: - Не хочешь ли ты, гость, с борцами потешиться, на широком дворе побороться, размять с дороги косточки? - Отчего же кости не размять, я с детства бороться люблю. Вышли все на широкий двор, вошёл молодой посол в круг, захватил одной рукой трёх борцов, другой - трёх молодцов, седьмого бросил в середину да как ударит их лоб об лоб, так все семь на земле лежат и встать не могут. Плюнул князь Владимир и прочь пошёл: - Ну и глупая Забава, неразумная! Женщиной такого богатыря назвала! Таких послов мы еще не видели! А Забава всё на своём стоит: - Женщина это, а не богатырь! Уговорила она князя Владимира, захотел он ещё раз посла испытать. ^Вывел он двенадцать стрельцов. - Не охота ли тебе, посол, из лука со стрельцами потешиться? - Отчего же! Я с детства из лука постреливал! Вышли двенадцать стрельцов, пустили стрелы в высокий дуб. Зашатался дуб, будто по лесу вихрь прошёл. Взял посол Василий лук, натянул тетиву, - спела шелковая тетива, взвыла и пошла стрела калёная, упали наземь могучие богатыри, князь Владимир на ногах не устоял. Хлестнула стрела по дубу, разлетелся дуб на мелкие щепы. - Эх, жаль мне могучий дуб, - говорит посол, - да больше жаль стрелку калёную, теперь её во всей Руси не найти! Пошёл Владимир к племяннице, а она всё своё твердит: женщина да женщина! Ну, - думает князь, - сам я с ним переведаюсь - не играют женщины на Руси в шахматы заморские! Приказал принести золотые шахматы и говорит послу: - Не угодно ли тебе со мной потешиться, поиграть в шахматы заморские? - Что ж, я с малых лет всех ребят в шашки-шахматы обыгрывал! А на что мы, князь, играть начнём? - Ты поставь дань за двенадцать лет, а я весь Киев-город поставлю. - Хорошо, давай играть! Стали шахматами по доске стучать. Князь Владимир хорошо играл, а посол раз пошёл, другой пошёл, а десятый пошёл - князю шах и мат, да и шахматы прочь! Запечалился князь: - Отобрал ты у меня Киев-град, - бери, посол, и голову! - Мне не надо твоей головы, князь, и не надо Киева, отдай мне только твою племянницу Забаву Путятишну. Обрадовался князь и на радостях не пошёл больше Забаву и спрашивать, а велел готовить свадебный пир. Вот пируют они день-другой и третий, веселятся гости, а жених с невестой невеселы. Ниже плеч посол голову повесил. Спрашивает его Владимир: - Что же ты, Васильюшка, невесел? Иль не нравится тебе наш богатый пир? - Что-то князь, мне тоскливо, нерадостно: может, дома у меня случилась беда, может, ждёт меня беда впереди. Прикажи позвать гусляров, пусть повеселят меня, пропоют про старые года либо про нынешние. Позвали гусляров. Они поют, струнами звенят, а послу не нравится: - Это, князь, не гусляры, не песельники... Говорил мне батюшка, что есть у тебя черниговский Ставер Годинович, вот тот умеет играть, умеет и песню спеть, а эти словно волки в поле воют. Вот бы мне Ставра послушать! Что тут делать князю Владимиру? Выпустить Ставра - так не видать Ставра, а не выпустить Ставра - разгневить посла. Не посмел Владимир разгневать посла, ведь у него дани не собраны, и велел привести Ставра. Привели Ставра, а он еле на ногах стоит, ослабел, голодом заморён... Как выскочит тут посол из-за стола, подхватил Ставра под руки, посадил рядом с собой, стал поить-кормить, попросил сыграть. Наладил Ставер гусли, стал играть песни черниговские. Все за столом заслушались, а посол сидит, слушает, глаз со Ставра не сводит. Кончил Ставер. Говорит посол князю Владимиру: - Слушай, князь Владимир киевский, ты отдай мне Ставра, а я прощу тебе дань за двенадцать лет и вернусь к Золотой Орде. Неохота князю Владимиру Ставра отдавать, да делать нечего. - Бери, - говорит, - Ставра, молодой посол. Тут жених и конца пира не дождался, вскочил на коня, посадил сзади Ставра и поскакал в поле к своему шатру. У шатра он его спрашивает: - Али не узнал меня, Ставер Годинович? Мы с тобой вместе грамоте учились. - Не видал я тебя никогда, татарский посол. Зашёл посол в белый шатёр, Ставра у порога оставил. Быстрой рукой сбросила Василиса татарское платье, надела женские одежды, приукрасилась и вышла из шатра. - Здравствуй, Ставер Годинович. А теперь ты тоже не узнаёшь меня? Поклонился ей Ставер: - Здравствуй, моя любимая жена, молодая умница Василиса Микулишна! Спасибо, что ты меня из неволи спасла! Только где твои косы русые? - Косами русыми, мой любимый муж, я тебя из погреба вытащила! - Сядем, жена, на быстрых коней и поедем к Чернигову. - Нет, не честь нам, Ставер, тайком убежать, пойдём мы к князю Владимиру пир кончать. Воротились они в Киев, вошли к князю в горницу. Удивился князь Владимир, как вошёл Ставер с молодой женой. А Василиса Микулишна князя спрашивает: - Ай, Солнышко Владимир-князь, я - грозный посол, Ставрова жена, воротилась свадебку доигрывать. Отдашь ли замуж за меня племянницу? Вскочила Забава-княжна: - Говорила я тебе, дядюшка! Чуть бы смеху не наделал по всей Руси, чуть не отдал девицу за женщину. Со стыда князь и голову повесил, а богатыри, бояре смехом давятся. Встряхнул князь кудрями и сам смеяться стал: - Ну уж и верно ты, Ставер Годинович, молодой женой расхвастался! И умна, и смела, и собой хороша. Она всех вокруг пальца обвела и меня, князя, с ума свела. За неё и за обиду напрасную отдарю я тебя подарками драгоценными. Вот и стал отъезжать домой Ставер Годинович с прекрасною Василисой Микулишной. Выходили провожать их князь с княгинею, и богатыри, и слуги княжеские. Стали они дома жить-поживать, добра наживать. А про Василису прекрасную и песни поют, и сказки сказывают.
Отправлено: 25.12.15 20:32. Заголовок: ЗАДОНЩИНА СЛОВО О ВЕ..
ЗАДОНЩИНА СЛОВО О ВЕЛИКОМ КНЯЗЕ ДМИТРИИ ИВАНОВИЧЕ И О БРАТЕ ЕГО, КНЯЗЕ ВЛАДИМИРЕ АНДРЕЕВИЧЕ, КАК ПОБЕДИЛИ СУПОСТАТА СВОЕГО ЦАРЯ МАМАЯ Перевод Л.А.Дмитриева
На поле Куликовом
Великий князь Дмитрий Иванович со своим братом, князем Владимиром Андреевичем, и со своими воеводами был на пиру у Микулы Васильевича. Поведали нам, брат, что царь Мамай пошел на Русь, стоит уже у быстрого Дона, хочет идти к нам в землю Залесскую. Пойдем, брат, в северную сторону — удел сына Ноева Афета, от которого пошел православный русский народ. Взойдем на горы Киевские, взглянем на славный Днепр, а потом и на всю землю Русскую. А затем посмотрим на земли восточные — удел сына Ноева Сима, от которого пошли хинове — поганые татары, басурманы. Вот они на реке на Каяле и одолели род Афетов. С той поры невесела земля Русская; от Калкской битвы до Мамаева побоища тоской и печалью покрылась, плачет, сыновей своих поминая — князей, и бояр, и удалых людей, которые оставили дома свои, и богатство, жен и детей, и скот свой, и, заслужив честь и славу мира сего, головы свои положили за землю за Русскую и за веру христианскую.
Сначала описал я жалость Русской земли и все остальное из книг взяв, а потом написал жалость и похвалу великому князю Дмитрию Ивановичу и брату его, князю Владимиру Андреевичу.
Сойдемся, братья и друзья, сыновья русские, сложим слово к слову, возвеселим Русскую землю, отбросим печаль в восточные страны — в удел Симов, и восхвалим победу над поганым Мамаем, а великого князя Дмитрия Ивановича и брата его, князя Владимира Андреевича, прославим! И скажем так: лучше, братья, поведать не привычными словами о славных этих нынешних рассказах про поход великого князя Дмитрия Ивановича и брата его, князя Владимира Андреевича, потомков святого великого князя Владимира Киевского. Начнем рассказывать о их деяниях по делам и по былям... Вспомним давние времена, воздадим похвалу вещему Бонну, прославленному гусляру киевскому. Ведь тот вещий Бонн, перебирая быстрыми своими перстами живые струны, славы пел русским князьям: первую славу великому князю Киевскому Игорю Рюриковичу, вторую — великому князю Владимиру Святославичу Киевскому, третью — великому князю Ярославу Владимировичу.
Я же помяну рязанца Софония, и восхвалю песнями, под звонкий наигрыш гусельный, нашего великого князя Дмитрия Ивановича и брата его, князя Владимира Андреевича, потомков святого великого князя Владимира Киевского. Воспоем князей русских, постоявших за веру христианскую!
А от Калкской битвы до Мамаева побоища сто шестьдесят лет.
И вот князь великий Дмитрий Иванович и брат его Владимир Андреевич, помолясь богу и пречистой его матери, укрепив ум свой силой, закалив сердца свои мужеством, преисполнившись ратного духа, урядили свои храбрые полки в Русской земле, помянув великого прадеда своего — князя Владимира Киевского.
О жаворонок, летняя птица, радостных дней утеха, взлети к синим облакам, взгляни на могучий город Москву и прославь великого князя Дмитрия Ивановича и брата его, князя Владимира Андреевича. Словно бурей занесло соколов из земли Залесской в поле Половецкое! Звенит слава по всей земле Русской: в Москве кони ржут, трубы трубят в Коломне, бубны бьют в Серпухове, встали стяги русские на берегу великого Дона. Звонят колокола вечевые в Великом Новгороде, собрались мужи новгородские у святой Софии, и так говорят: «Неужто нам, братья, не поспеть на подмогу к великому князю Дмитрию Ивановичу?» И как только слова эти промолвили, уже как орлы слетелись. Нет, то не орлы слетелись — выехали посадники из Великого Новгорода, а с ними семь тысяч войска, на помощь к великому князю Дмитрию Ивановичу и брату его, князю Владимиру Андреевичу.
К славному городу Москве съехались все русские князья и говорят такие слова: «У Дона стоят татары поганые, Мамай царь у реки Мечи, между Чуровым и Михайловым, хотят реку перейти и отдать жизнь свою во славу нашу».
И сказал князь великий Дмитрий Иванович: «Брат, князь Владимир Андреевич, пойдем туда, прославим жизнь свою миру на диво, чтобы старые рассказывали, а молодые помнили! Испытаем храбрецов своих и реку Дон кровью наполним за землю Русскую и за веру христианскую!»
И сказал всем князь великий Дмитрий Иванович: «Братья мои, князья русские, все мы гнездо великого князя Владимира Киевского! Не рождены мы на обиду ни соколу, ни ястребу, ни кречету, ни черному ворону, ни поганому этому Мамаю!»
О соловей, летняя птица, вот бы ты, соловей, славу спел великому князю Дмитрию Ивановичу, и брату его князю Владимиру Андреевичу, и двум братьям Ольгердовичам из земли Литовской — Андрею и Дмитрию, да и Дмитрию Волынскому! Ведь эти-то — сыны Литвы храбрые, кречеты в ратное время! Полководцы они славные, под звуки труб вспеленуты, под шлемами взлелеяны, с конца копья вскормлены, с острого меча вспоены в Литовской земле.
Молвит Андрей Ольгердович брату своему: «Брат мой, Дмитрий, два брата мы, сыновья Ольгердовы, внуки Гедиминовы, правнуки Сколомендовы. Соберем, брат, милых панов удалой Литвы, храбрых удальцов, сядем на своих борзых коней и посмотрим на быстрый Дон, зачерпнем шлемом воды донской, испытаем свои мечи литовские о шлемы татарские, а сулицы немецкие о кольчуги басурманские!»
И отвечает ему Дмитрий: «Брат Андрей, не пощадим жизни своей за землю Русскую, за веру христианскую и за обиду великого князя Дмитрия Ивановича! Уже ведь, брат, стук стучит и гром гремит в белокаменной Москве. То ведь, брат, не стук стучит и не гром гремит, то стучит могучая рать великого князя Дмитрия Ивановича, гремят удальцы русские золочеными доспехами и червлеными щитами. Седлай, брат Андрей, своих борзых коней, а мои уже готовы — раньше твоих оседланы. Выедем, брат, в чистое поле и посмотрим свои полки — сколько, брат, с нами храбрых литовцев. А храбрых литовцев с нами — семьдесят тысяч латников».
Вот уже, брат мой, подули сильные ветры с моря к устьям Дона и Днепра, принесли тучи огромные на Русскую землю; проступают из них кровавьте зори и трепещут в них синие молнии. Быть стуку и грому великому у речки Непрядвы, меж Доном и Днепром, покрыться трупами человеческими полю Куликову, течь кровью Непрядве реке!
Вот уже заскрипели телеги меж Доном и Днепром, идет хинова на Русскую землю! Набежали серые волки с устья Дона и Днепра, воют стаями у реки у Мечи, хотят кинуться на Русь. То не серые волки — пришли поганые татары, хотят пройти войной всю Русскую землю!
Тогда гуси загоготали и лебеди бьют крыльями. Нет, то не гуси загоготали и не лебеди крыльями восплескали: это поганый Мамай пришел на Русскую землю и войска свои привел. А уж беды их подстерегают крылатые птицы, паря под облаками, вороны неумолчно грают, а галки по-своему галдят, орлы клекочут, волки грозно воют и лисицы брешут — кости чуют.
Русская земля, ты теперь как за царем Соломоном побывала!
А уже соколы и кречеты и белозерские ястребы рвутся с золотых колодок из каменного города Москвы, обрывают шелковые путы, взвиваясь под синие небеса, звоня золочеными колокольчиками на быстром Дону, хотят ударить на несчетные стаи гусиные и лебединые, — то богатыри и удальцы русские хотят ударить на великие силы поганого царя Мамая.
Тогда князь великий Дмитрий Иванович вступил в золотое свое стремя, взял свой меч в правую руку, помолился богу и пречистой его матери. Солнце ему ясно с востока сияет и путь указует, а Борис и Глеб молитву возносят за сродников своих.
Что шумит, что гремит рано пред рассветом? Князь Владимир Андреевич полки расставляет и ведет их к великому Дону. И молвил он брату своему, великому князю Дмитрию Ивановичу: «Не поддавайся, брат, поганым татарам — ведь поганые уже поля русские топчут и вотчину нашу отнимают!»
Отвечает ему князь великий Дмитрий Иванович: «Брат Владимир Андреевич! Два брата мы, внуки великого князя Владимира Киевского. Воеводы у нас уже назначены — семьдесят бояр, и отважны князья белозерские Федор Семенович и Семен Михайлович, да и Микула Васильевич, да и оба брата Ольгердовичи, да и Дмитрий Волынский, да Тимофей Волуевич, да Андрей Серкизович, да Михаиле Иванович, а воинов с нами — триста тысяч латников. А воеводы у нас надежные, дружина испытанная, а кони под нами борзые, а доспехи на нас золоченые, шлемы черкасские, щиты московские, сулицы немецкие, кинжалы фряжские, мечи булатные; а дороги разведаны, переправы подготовлены, и рвутся все головы свои положить за землю за Русскую и за веру христианскую. Как живые трепещут стяги, жаждут воины себе чести добыть и имя свое прославить».
Уже те соколы и кречеты и белозерские ястребы за Дон быстро перелетели и ринулись на несметные стаи гусиные и лебединые. То ведь были не соколы и не кречеты, — то налетели русские князья на силу татарскую. Затрещали копья каленые, зазвенели доспехи золоченые, застучали щиты червленые, загремели мечи булатные о шлемы хиновские на поле Куликовом, на речке Непрядве.
Черна земля под копытами, костями татарскими поля засеяны, и кровью их земля полита. Могучие рати сошлись тут и потоптали холмы и луга, и замутили реки, потоки и озера. Кликнуло Диво в Русской земле, велит послушать грозным землям. Понеслась слава к Железным Воротам, и к Ворнавичу, к Риму и к Кафе по морю, и к Тырнову, а оттуда к Царьграду на похвалу князьям русским: Русь великая одолела рать татарскую на поле Куликове, на речке Непрядве.
На том поле грозные тучи сошлись. Часто сверкали в них молнии и гремели громы могучие. То ведь сразились сыны русские с погаными татарами, чтоб отомстить за свою обиду. Сверкают их доспехи золоченые, гремят князья русские мечами булатными по шлемам хиновским.
А бились с утра до полудня в субботу на Рождество святой богородицы.
Не туры рыкают у Дону великого на поле Куликове. То ведь не туры побиты у Дону великого, а посечены князья русские и бояре и воеводы великого князя Дмитрия Ивановича. Полегли сраженные татарами князья белозерские Федор Семенович, и Семен Михайлович, и Тимофей Волуевич, и Минула Васильевич, и Андрей Серкизович, и Михаиле Иванович, и много других из дружины.
Пересвета-чернеца, из брянских бояр, призвали на поле брани. И сказал Пересвет-чернец великому князю Дмитрию Ивановичу: «Лучше нам порубленными быть, чем в плен попасть к поганым татарам!» Поскакивает Пересвет на своем борзом коне, золоченым доспехом сверкая, а уже многие лежат посечены у Дона великого на берегу.
Подобало в то время старому помолодеть, а молодому плечи свои развернуть. И говорит чернец Ослябя своему брату Пересвету-чернецу: «Брат Пересвет, вижу на теле твоем раны тяжкие, уже катиться, брат, твоей голове с плеч на траву ковыль, и моему сыну Якову лежать на зеленой ковыль-траве на поле Куликове, на речке Непрядве за веру христианскую, за землю Русскую и за обиду великого князя Дмитрия Ивановича».
И в ту пору по Рязанской земле около Дона ни пахари, ни пастухи в поле не кличут, лишь все вороны грают над трупами человеческими. Страшно и жалостно о том времени слышать: трава кровью полита была, а деревья от печали к земле склонились.
И воспели птицы жалостные песни — восплакались княгини и боярыни и все воеводские жены по убитым. Жена Микулы Васильевича Марья рано поутру плакала на забороле стен московских, так причитая: «О Дон, Дон, быстрая река! Прорыл ты каменные горы и течешь в землю Половецкую. Прилелей моего господина Микулу Васильевича ко мне». А жена Тимофея Волуевича Федосья тоже плакала, так причитая: «Вот уже веселье мое поникло в славном городе Москве, и уже не увижу я своего государя Тимофея Волуевича живым!» А Андреева жена Марья да Михайлова жена Аксинья на рассвете плакали: «Вот уже нам обеим померкло солнце в славном городе Москве, домчались к нам с быстрого Дона полонянные вести, неся великую печаль: повержены наши удальцы с борзых коней на суженом месте па поле Куликове, на речке Непрядве».
А Диво уже кличет под саблями татарскими, а русские богатыри — изранены.
На рассвете щуры воспели жалостные песни у Коломны на забралах городских стен, в воскресенье, в день Акима и Анны. То ведь не щуры рано воспели жалостные песни — восплакались жены коломенские, так причитая: «Москва, Москва, быстрая река, зачем унесла на своих волнах ты мужей наших от нас в землю Половецкую?» Причитали они: «Можешь ли ты, господин князь великий, веслами Днепр загородить, Дон шлемами вычерпать, а реку Мечу запрудить татарскими трупами? Замкни, государь князь великий, Оке-реке ворота, чтобы больше поганые татары к нам не ходили. Уже ведь мужья наши от ратей устали!»
В тот же день субботний, на Рождество святой богородицы посекли христиане поганые полки на поле Куликове, на речке Непрядве.
И, кликнув громко, князь Владимир Андреевич поскакал со своей ратью на полки поганых татар, золоченым шлемом посвечивая. Гремят мечи булатные о шлемы хиновские.
И воздал похвалу он брату своему, великому князю Дмитрию Ивановичу: «Брат Дмитрий Иванович, в злое время горькое ты нам крепкий щит. Не уступай, князь великий, со своими великими полками, не потакай крамольникам! Уже ведь поганые татары поля наши топчут и храброй дружины нашей много побили — столько трупов человеческих, что борзые кони не могут скакать: в крови по. колено бродят. Жалостно, брат, видеть столько крови христианской! Не медли, князь великий, со своими боярами».
И сказал князь великий Дмитрий Иванович своим боярам: «Братья, бояре и воеводы и дети боярские! Тут вам не ваши московские сладкие меды и великие места. Добывайте на поле брани себе места и женам своим. Тут, братья, старый должен помолодеть, а молодой чести добыть».
И воскликнул князь великий Дмитрий Иванович: «Господи боже мой, на тебя уповаю, да не будет на мне позора вовеки, да не посмеются надо мной враги мои!» И помолился он богу и пречистой его матери и всем святым, и прослезился горько, и утер слезы.
И тогда как соколы стремглав полетели на быстрый Дон. То не соколы полетели: поскакал князь великий Дмитрий Иванович за Дон со своими полками, со всеми воинами. И говорит: «Брат князь Владимир Андреевич, тут, брат, изопьем медовые чары круговые, нападем, брат, своими сильными полками на рать татар поганых».
Тогда начал князь великий наступать. Гремят мечи булатные о шлемы хиновские. Прикрыли поганые головы свои руками; дрогнул враг. Ветер ревет в стягах великого князя Дмитрия Ивановича, бегут поганые, а русские сыновья широкие поля кликом огородили и золочеными доспехами осветили. Уже встал тур на бой!
Тогда князь великий Дмитрий Иванович и брат его, князь Владимир Андреевич, полки поганых вспять поворотили и начали их бить и сечь жестоко, тоску на них наводя. И князья их с коней низвергнуты, и трупами татарскими поля усеяны, а реки кровью их потекли. Тут поганые рассыпались в смятении и побежали непроторенными дорогами в Лукоморье, скрежещут они зубами своими, раздирают лица свои, так причитая: «Уже нам, братья, в земле своей не бывать, и детей своих не видать, и жен своих не ласкать, а ласкать нам сырую землю и целовать зеленую мураву, а в Русь ратью нам не хаживать и даней нам у русских князей не испрашивать». Застонала земля татарская, бедами ж горем наполнившаяся; пропала охота у царей и князей их на Русскую землю ходить. Уже нет веселья в Орде.
Вот уже сыны русские захватили татарские наряды, и доспехи, и коней, и волов, и верблюдов, и вина, и сахар, и убранства дорогие, тонкие ткани и шелка везут женам своим. И вот уже русские красавицы забряцали татарским золотом.
Уже всюду на Русской земле веселье и ликованье. Вознеслась слава русская над хулой поганых. Уже низвергнуто Диво на землю, а гроза и слава великого князя Дмитрия Ивановича ж брата его, князя Владимира Андреевича, по всем землям текут. Стреляй, князь великий, по всем землям, рази, князь великий, со своей храброй дружиной поганого Мамая-хиновина за землю Русскую, за веру христианскую. Уже поганые оружие свое побросали и головы свои склонили под мечи русские. И трубы их не трубят, и примолкли голоса их.
И метнулся поганый Мамай от своей дружины серым волком и прибежал к Кафе-городу. И молвили ему фряги: «Что же это ты, поганый Мамай, посягаешь на Русскую землю? Ведь побила тебя орда Залесская. А не бывать тебе Батыем царем: у Батыя царя было четыреста тысяч латников, и полонил он всю землю Русскую от востока и до запада. Наказал тогда бог Русскую землю за ее грехи. И ты пришел на Русскую землю, царь Мамай, со многими силами, с девятью ордами и семьюдесятью князьями. А ныне ты, поганый, бежишь сам-девять в Лукоморье — не с кем тебе зиму зимовать в поле. Видно, крепко тебя князья русские потчевали: нет с тобой ни князей, ни воевод! Видно, сильно упились у быстрого Дону на поле Куликове, на траве ковыле! Беги-ка ты, поганый Мамай, от нас за темные леса!»
Как милый младенец у матери своей земля Русская: его мать ласкает, а за драку лозой сечет, а за добрые дела хвалит. Так и господь бог помиловал князей русских, великого князя Дмитрия Ивановича и брата его, князя Владимира Андреевича, между Доном и Днепром, на поле Куликове, на речке Непрядве.
И стал великий князь Дмитрий Иванович со своим братом, с князем Владимиром Андреевичем, и с остальными своими воеводами на костях на поле Куликове, на речке Непрядве. Страшно и горестно, братья, было смотреть: лежат трупы христианские как сенные стога у Дона великого на берегу, а Дон-река три дня кровью текла. И сказал князь великий Дмитрий Иванович: «Сосчитайтесь, братья, скольких у нас воевод нет и скольких молодых людей?»
Тогда отвечает Михаиле Андреевич, московский боярин, князю Дмитрию Ивановичу: «Господин князь великий Дмитрий Иванович! Нет у нас сорока бояр больших московских, двенадцати князей белозерских, тридцати бояр — новгородских посадников, двадцати бояр коломенских, сорока бояр переяславских, двадцати пяти бояр костромских, тридцати пяти бояр владимирских, пятидесяти бояр суздальских, семидесяти бояр рязанских, сорока бояр муромских, тридцати бояр ростовских, двадцати трех бояр дмитровских, шестидесяти бояр звенигородских, пятнадцати бояр угличских. А погибло у нас всей дружины двести пятьдесят тысяч. И помиловал бог Русскую землю, а татар пало бесчисленное множество».
И сказал князь великий Дмитрий Иванович: «Братия, бояре и князья и дети боярские, то вам суженое место между Доном и Днепром, на поле Куликове, на речке Непрядве. Положили вы головы свои за землю за Русскую и за веру христианскую. Простите меня, братья, и благословите в этой жизни и будущей. Пойдем, брат, князь Владимир Андреевич, во свою Залесскую землю, к славному городу Москве, и сядем, брат, на своем княжении, чести, брат, добыли и славного имени!»
Отправлено: 25.12.15 20:48. Заголовок: Про Куликовскую бит..
Про Куликовскую битву могу говорить бесконечно. Остапа понесет. Живу я у самого Дона, тут была Дикая степь. Куликовская битва спасла нас как этнос, как нацию. Не будь победы на Куликовом поле- нас бы не было. Вы знаете какой правый берег у Дона? Это высоченный обрыв. Скала. Вертикальная. И вот Дмитрий Донской перешел Дон. За спиной обрыв. Нет, пропасть. И там Дон. Бездонный. Быстрый. У нас течение с ног сшибает. Впереди холм. И с него ползет татарская лавина. Отступать некуда. За спиной обрыв и Дон. Вот так. Насмерть. Я на берегу Дона, в степи нашей ковыльной всегда об этом думаю. Как же так они смогли? А они смогли.
Отправлено: 25.12.15 20:53. Заголовок: А вы знаете как Дмит..
А вы знаете как Дмитрий Донской и его двоюродный брат Владимир Андреевич Храбрый князь Серпуховский любили друг друга? Какие они были два неразлучных братика, с детства осиротевших? Как они всю жизнь плечом к плечу? Как после битвы Владимир Андреевич искал брата Дмитрия и нашел его раненого? Кто то из воинов срубил березку и уложил раненого князя в тень и дальше биться. И Дмитрий спросил: Чья победа? И Владимир сказал: Брат мой, победа наша. Измаильтяне побеждены.
Отправлено: 25.12.15 21:05. Заголовок: Дмитрий Боброк-Волын..
Дмитрий Боброк-Волынец. Командовал засадным полком. У него был дар провидца, предсказателя, волшебника. Говорили он мог обратиться в степного волка, в орла. Перед битвой он прислонил голову к земле, прислушался. И сказал Дмитрию: С нашей стороны плачет русская дева. Нежно, как свирель. Со стороны врагов рыдает татарская жена. Оплакивает детей и бьется о землю. Князь, победа будет наша, но многие из нас падут в битве. Так вот, засадный полк. Воины истомились в рощице, видя как теснят татары нашу конницу и все спрашивали Волынца: Князь, пора? Долго, долго длилось ожидание. И вот князь махнул рукой: С богом! И случилось чудо: в тихий день в ту же минуту поднялся ветер, пыльная буря и понесла тучи песка вместе с засадным полком на татар. Засадный полк ударил точно в тыл. Как умный стратег Волынец выждал время когда татарская конница развернется к ним тылом. Но вот ветер откуда? В ту же минуту.
Отправлено: 25.12.15 21:12. Заголовок: Вместе с великим кня..
Вместе с великим князем Дмитрием Донским Дмитрий Михайлович обдумывал расположение войск и тактику битвы. «Сказание о Мамаевом побоище» приводит эпизод, в котором сообщается о том, как он слушал землю:
« И пакы рече: «И еще ми есть примета искусити». И сниде с коня и приниче к земли десным ухом на долг час. Въстав, и пониче и въздохну от сердца. И рече князь великий: «Что есть, брате Дмитрей?» Он же млъчаше и не хотя сказати ему, князь же великий много нуди его. Он же рече: «Едина бо ти на плъзу, а другая же — скръбна. Слышах землю плачущуся надвое: едина бо сь страна, аки некаа жена, напрасно плачущися о чадех своих еллиньскым гласом, другаа же страна, аки некаа девица, единою възопи велми плачевным гласом, аки в свирель некую, жалостно слышати велми. Аз же преже сего множество теми приметами боев искусих, сего ради ныне надеюся Милости Божиа — молитвою Святых страстотръпец Бориса и Глеба, сродников ваших, и прочих Чюдотворцов, русскых поборников, аз чаю победы поганых татар. А твоего христолюбиваго въиньства много падеть, нъ обаче твой връх, твоа слава будеть»[42]. »
Во время битвы, вместе с серпуховским князем Владимиром Андреевичем, Дмитрий Михайлович командовал засадным полком, вступившим в битву только через 5 часов после её начала, вовремя «направлени разумным своим воеводою»[43]. Атака Засадного полка оказалась очень успешной и своевременной — она была нанесена с тылу, и татаро-монголы её не ожидали. Их конница была загнана в реку и уничтожена, остальные в ужасе бежали. Эта атака решила исход битвы и привела к победе русских войск[39].
После боя Дмитрий Донской сказал Дмитрию Михайловичу:
« Въистину, Дмитрие, не ложь твои примѣты, подобает ти всегда въеводою быти"
Отправлено: 25.12.15 21:14. Заголовок: Воевода и друг Дмитр..
Воевода и друг Дмитрия Донского, князь Дмитрий Михайлович Боброк-Волынский был ведуном, слушал землю, понимал птиц и зверей, предчувствовал и предсказывал, и это не имеет никакого отрицательного оттенка, наоборот.
"Ибо уже ночь наступила светоносного праздника Рождества Святой Богородицы. Осень тогда затянулась и днями светлыми еще радовала, была и в ту ночь теплынь большая и очень тихо, и туманы от росы встали. Ибо истинно сказал пророк: "Ночь не светла для неверных, а для верных она просветленная".
И сказал Дмитрий Волынец великому князю: "Хочу, государь, в ночь эту примету свою проверить" - а уже заря померкла. Когда наступила глубокая ночь, Дмитрий Волынец, взяв с собою великого князя только, выехал на поле Куликово и, став между двумя войсками и поворотясь на татарскую сторону, услышал стук громкий, и клики, и вопль, будто торжища сходятся, будто город строится, будто гром великий гремит; с тылу же войска татарского волки воют грозно весьма, по правой стороне войска татарского вороны кличут и гомон птичий, громкий очень, а полевой стороне будто горы шатаются - гром страшный, по реке же Непрядве гуси и лебеди крыльями плещут, небывалую грозу предвещая. И сказал князь великий Дмитрию Волынцу: "Слышим, брат,- гроза страшная очень",- и светил Волынец: "Призывай, княже, Бога на помощь!"
И повернулся он к войску русскому - и была тишина великая. Спросил тогда Волынец: "Видишь ли что-нибудь, княже?" - тот же ответил: "Вижу: много огненных зорь поднимается..." И сказал Волынец: "Радуйся, государь, добрые это знамения, только Бога призывай и не оскудевай верою!" И снова сказал: "И еще у меня есть примета проверить". И сошел с коня, и приник к земле правым ухом на долгое время. Поднявшись, поник и вздохнул тяжело. И спросил князь великий: "Что там, брат Дмитрий?" Тот же молчал и не хотел говорить ему, князь же великий долго понуждал его. Тогда он сказал: "Одна примета тебе на пользу, другая же - к скорби. Услышал я землю, рыдающую двояко: одна сторона, точено какая-то женщина громко рыдает о детях своих на чужом языке, другая же сторона, будто какая-то дева вдруг вскрикнула громко печальным голосом, точно в свирель какую, так что горестно слышать очень. Я ведь до этого много теми приметами битв проверил, оттого и рассчитываю на милость Божию - молитвою святых страстотерпцев Бориса и Глеба, родичей ваших, и прочих чудотворцев, русских хранителей, я жду поражения поганых татар. А твоего христолюбивого войска много падет, но, однако, твой верх, твоя слава будет". Услышав это, князь великий прослезился и сказал: "Господу Богу все возможно: всех нас дыхание в его руках!" И сказал Волынец: "Не следует тебе, государю, этого войску рассказывать, но только каждому воину прикажи Богу молиться и святых Его угодников призывать на помощь. А рано утром прикажи им сесть на коней своих, каждому воину, и вооружиться крепко и крестом осенить себя: это ведь и есть оружие на противников, которые утром свидятся с нами".
Наверно, в древности средневековья, такие знания казались естественными, исконными, хоть и редкими, и Олег Вещий был, и Ольга Хытрая, а потом уже все люди выровнялись и такого типа знания уже можно было получать только с черного входа, от лукавого. Так, наверно?
Сообщение: 1090
Настроение: лучше всех
Зарегистрирован: 08.09.13
Откуда: Россия, Гатчина Ленинградской обл.
Репутация:
3
Отправлено: 25.12.15 21:20. Заголовок: А я в детстве зачиты..
А я в детстве зачитывалась "Хождением за три моря". И не столько первоисточником (язык непривычен), сколько повестями по мотивам = их несколько. Да и как было авторам пройти мимо столь благодатного материала?
И путешествие, и приключение, и экзотика = невиданные звери, диковинные обычаи, красоты природы в краях, где не верят, что бывает снег... Здесь и нравы, так похожие на родимые = нет предела аппетитам раджей, а народ выживает, как может. А не может = так и не выживает. Неужели это нельзя понять лишь потому, что здесь поклоняются другим богам?
В 1958 году по "Хождению" снят прекрасный фильм. Совместный советско=индийский. Индия в нём самая настоящая.
И Россия тоже. И Афанасий = настоящий русский.
И хотелось бы, чтобы это чудо повторили с современными техническими средствами, и боишься, что теперь могут только испортить...
А книжка у меня сохранилась. Совсем было рассыпалась, но переплела. Принесла в школу показать = и оказалось, что Никитин тоже выброшен из школьной программы! Его=то за что?!
И вот = впервые слышат, жадно слушают рассказ о путешествии пятисотлетней давности, рассматривают роскошные картинки...
Отправлено: 25.12.15 21:35. Заголовок: Супруга Дмитрия Дон..
Супруга Дмитрия Донского Евдокия. Реконструкция по черепу.
Исследование показало, что княгиня в отличие от своих современниц злоупотреблявших косметикой содержавшей ртуть, никакой косметикой вообще не пользовалась. Она была очень скромной, набожной и после смерти супруга носила под одеждой вериги. Приняла монашескую схиму.
Сообщение: 820
Зарегистрирован: 25.12.13
Откуда: Россия
Репутация:
2
Отправлено: 25.12.15 22:16. Заголовок: Наталья пишет: И во..
Наталья пишет:
цитата:
И вот = допекли общественным мнением. Размалевали = помогли. И явилась на пир крокодил=крокодилом! Как все...
История на все времена...
У нас в санатории жила-была дивчина. ДжинсОв нет, топиков нет, а ничего - песни поёт, ходит не горюет. Некоторым мальчикам она даже нравилась, не за джинсы ведь любят.
И вот сверстницы-ровесницы решили, наконец, "сделать из неё человека". Нарядить "как положено" и на дискотеку привести. А то ишь ты - шляется вечерами в своём нелепом платьице с цветочками...
Прежде всего они решили накрасить ей ногти чёрным лаком, затем - навести фиолетовые тени, одолжить розовый ободочек со страшенным бантиком, блеск для губ "ПрЫнцесса"...
Отправлено: 25.12.15 22:39. Заголовок: Наталья пишет: И яв..
Наталья пишет:
цитата:
И явилась на пир крокодил=крокодилом! Как все...
Русские женщины злоупотребляли косметикой и сейчас ИМХО злоупотребляют. Такая национальная черта. Женская свита княгини Ольги на берегах Босфора зря времени не теряла. Но изящный макияж византийских светских львиц не мог быть усвоен за такое короткое время, подражание утонченным византийкам приняло вид грубой размалевки. Вот так и живем
Отправлено: 25.12.15 22:48. Заголовок: Вообще красились с т..
Вообще красились с тех времен наши соотечественницы нещадно. Археологи говорят что культурный слой на 80% состоит из осколков баночек от белил и румян, происходило отравление ядовитыми румянами и белилами, судя по исследованиям останков изводилось косметики килограммы. Иностранцы от такой боевой раскраски были в шоке. Справедливости ради королева Маргарита Наваррская тоже получила экзему и рожистое воспаление от злосчастной косметики. Со временем макияж стал менее агрессивным, хотя посмотришь на некоторых любительниц... В 19-м веке продолжали злоуптреблять косметикой и мужчины ругали дам и называли "вертопрашки".
Когда мы стояли перед этой картиной, один из игуменов Троице-Сергиевой лавры рассказал нам такую историю. В лавре есть монах, который во времена своей юности, как и многие тогда, был увлечен восточными духовными традициями и боевыми искусствами. Когда началась перестройка, он с друзьями решил поехать в Тибет, дабы поступить в какой-нибудь буддийский монастырь.
С 1984 года, когда монастыри Тибета открыли для доступа, правда, по ограниченным квотам, туда стало приезжать множество иностранцев. И надо прямо сказать, что к чужеземцам отношение в монастырях было крайне скверное: все-таки это тибетская национальная духовность. Наш будущий монах и его друзья были разочарованы: они так стремились к этому возвышенному учению, к этому братству, духовным подвигам, мантрам и молитвам.
Такое отношение продолжалось до тех пор, пока тибетцы не узнали, что перед ними русские. Они стали переговариваться между собой, и в разговоре прозвучало слово «Пересвет». Стали выяснять, и оказалось, что имя этого русского монаха записано в особой святой книге, где фиксируются их важнейшие духовные события. Победа Пересвета занесена туда как событие, которое выпало из привычного хода вещей. Оказывается, Челубей был не просто опытным воином и богатырем — это был тибетский монах, прошедший подготовку не только в системе боевых искусств Тибета, но и освоивший древнейшую практику боевой магии Бон-по. В результате он достиг вершин этого посвящения и обрел статус «бессмертного».
Словосочетание «Бон-по» можно перевести как «школа боевой магической речи», то есть искусство борьбы, в котором эффективность приемов боя беспредельно возрастает за счет привлечения путем магических заклинаний силы могучих сущностей потустороннего мира — демонов (бесов). В результате человек впускает в себя «силу зверя», или, проще говоря, превращается в единое с демоном существо, некий симбиоз человека и беса, становясь бесноватым. Платой за такую услугу является бессмертная душа человека, которая и после смерти не сможет освободиться от этих жутких посмертных объятий сил тьмы.
Считалось, что такой монах-воин практически непобедим. Количество таких, избранных духами, воинов-тибетцев всегда было крайне невелико, они считались особым явлением в духовной практике Тибета. Поэтому-то Челубей и был выставлен на единоборство с Пересветом — чтобы еще до начала сражения духовно сломить русских.
На известной картине В. М. Васнецова оба воина изображены в доспехах, что искажает глубинный смысл происходившего. Павел Рыженко написал этот сюжет вернее: Пересвет на схватку вышел без доспехов — в облачении русского монаха великой схимы и с копьем в руке. Поэтому он и сам получил тяжелую рану от Челубея. Но «бессмертного» он убил. Это вызвало полное замешательство татарского войска: на их глазах произошло то, чего в принципе не может быть. Нарушился привычный ход вещей и пошатнулись незыблемые законы языческого мира.
И по сей день служители духов тьмы, мастера восточных единоборств, хранят память о том, что есть некие «русские», у которых есть свой Бог, сила которого неодолима. И этот русский Бог выше всех их богов, и воины этого Бога — непобедимы.
Сообщение: 1247
Зарегистрирован: 25.12.13
Откуда: Россия
Репутация:
2
Отправлено: 24.09.16 14:46. Заголовок: То же самое знакомый..
То же самое знакомый священник рассказывал.
Не понимаю, зачем к монахам лезть в Тибет. Это не йога, не курсы какие-нибудь. Это целая религия. А нафига в чужую религию соваться, ничего там не зная и вообще - просто от нечего делать?
Сообщение: 1478
Настроение: лучше всех
Зарегистрирован: 08.09.13
Откуда: Россия, Гатчина Ленинградской обл.
Репутация:
3
Отправлено: 24.09.16 15:28. Заголовок: Затем же, зачем и в ..
Затем же, зачем и в чужую культуру - в поисках полезного для себя.
Вчера чуть не экспромтом пришлось выдать рассказ о русском классицизме (раннем - до Ломоносова), и сама для себя с удивлением определила, что Пётр и петровцы создали некий гибрид гуманизма (человек - движение от идеи к воплощению, от открытия таланта к его реализации) и протестантизма (основа нравственности - труд на благо отечества).
Оказывается, Челубей был не просто опытным воином и богатырем — это был тибетский монах, прошедший подготовку не только в системе боевых искусств Тибета, но и освоивший древнейшую практику боевой магии Бон-по. В результате он достиг вершин этого посвящения и обрел статус «бессмертного».
Насколько мне известно, Челибей не был тибетским монахом. Он даже офицером не был. Каким образом в монгольском войске мог оказаться китаец, вообще за гранью здравого смысла. Ну это все равно что в РККА под Сталинградом мог быть офицер вермахта. Да, монголы захватывая территории порабощали кочевые народы и насильно рекрутировали их в свою армию. Но во первых это степные кочевые племена, а не огромный Китай, пусть и завоеванный монголами. Не рекрутировать в свою армию китайцев, исходя из аксиомы что монголы дураками не были, на это у них ума хватало. По поводу отсутствия доспехов на брянском боярине и монахе Сергиевского монастыря Пересвете тоже усомнюсь. Да, в те времена духовные лица участвовали в сражениях. Но в военном облачении, а не в духовном. От прочих ратников их отличал черный плащ с изображением Голгофы. Пересвет просто снял плащ перед поединком. Выезжать на поединок с противником чье копье на метр длиннее твоего без доспехов за гранью здравого смысла. А Пересвет тоже был не дурак и имел боевой опыт.
Считалось, что такой монах-воин практически непобедим. Количество таких, избранных духами, воинов-тибетцев всегда было крайне невелико, они считались особым явлением в духовной практике Тибета. Поэтому-то Челубей и был выставлен на единоборство с Пересветом — чтобы еще до начала сражения духовно сломить русских.
Вообще то монголы просто тянули время в ожидании что к ним присоединится литовский князь Ягайло со своим войском. Но тот благоразумно не спешил, чтобы явиться тэк сказать к результатам и загрести жар чужими руками, когда разведка ему донесла что монголов фигачат в хвост и гриву, он благоразумно завернул назад. Ну а перед битвой монголы топтались ожидая неторопливых литовцев, вот и вызвался активист то ли Челубей( Челибей), то ли Темир Мурза развлечь ожидающие войска конферансом и потянуть время. Он таки долго гарцевал, потрясал копьем и выкрикивал оскорбления. Как результат получил симметричный ответ и Пересвет ускорил события, опять таки исходя из стратегических соображений что русской армии медленное но конкретное движение литовцев к монгольской ставке совершенно не к чему и дело надо сделать как можно раньше, а поединок будет сигналом к началу битвы.
Считалось, что такой монах-воин практически непобедим. Количество таких, избранных духами, воинов-тибетцев всегда было крайне невелико, они считались особым явлением в духовной практике Тибета. Поэтому-то Челубей и был выставлен на единоборство с Пересветом — чтобы еще до начала сражения духовно сломить русских.
Ага. Выставлен. Он этак минут пятнадцать барражировал перед войском выкрикивая угрозы, похваляясь и говоря всякую ерунду. Духовный практик. Не, ну практик конечно, но не духовный. Конечно, религиозные ритуалы у воинов и с той, и с другой стороны были, без этого в те времена никак. Но к Тибету это никакой попой. В те времена монголы были язычниками, аристократическая верхушка приняла ислам и даже представьте себе христианство. Гипотетически могли быть и ламаисты, даже наверняка были ибо монголы были религиозно терпимы и легко принимали разные вероисповедания, так что захватив Китай часть монголов приняла ламаизм. Но будучи прагматиками они в духовные дела не вмешивались.
Отправлено: 27.12.16 22:36. Заголовок: Не удержусь и выска..
Не удержусь и выскажу свое мнение об Иване Васильевиче Грозном. Меня возмущает дублируемое и повторяемое густопсовое вранье клеветника и предателя Курбского и трех иностранных авантюристов сочинителей памфлетов о первом русском царе. Иван Грозный получив молодое раздерганное государство оставил после себя сытую большую страну с регулярной армией, кодифицированным законом, централизованной властью. Он дал нам Волгу, да-да, наш русский Нил, присоединил Астрахань, Сибирь и Казань, дал новые торговые пути. Это был великий человек. образованнейший, умный, деятельный. Храбрый и продуманный полководец. И что нам вещают Курбский и иже с ними? О сыноубийстве, о последовательных женоубийствах, о якобы бросании с стен теремов в детстве кошек и собак и т.д, и т.д. В момент болезни царевича царь физически находился за несколько сот километров, в военной ставке и бросив все помчался к сыну. В списках казненных ( 3 с половиной тысячи против 72 казненных современником Генрихом Восьмым) сплошь предатели. А это тема особая. Современная криминалистика установила: были отравлены мать царя и как минимум две супруги. И фантастический несчастный случай с смертью первенца. Вы представляете, кто его окружал? Мать (когда ему было шесть лет), любимая жена. Очень любимая ( вы лишили меня моей голубки), двенадцать лет счастливого брака, дети. Каково это потерять в шесть лет мать и в 31 год любимую женщину и остаться вдовцом с сиротами? И не просто потерять, люди окружающие тебя их убивают. Мать, маленького сына, а потом жену (моя юница, моя голубка). Сброшенные со стен кошки-собаки достали конкретно. Документально известно что юный царь носился с такой же юной свитой галопом по улицам Москвы. Ну тинейджерствовал, так сказать по молодости. Народ нервничал. Под копыта был риск попасть. Но не более того. Не пьянствовал (он вообще всю жизнь в этом вопросе сдержан был), не хулиганил. Младшего брата глухонемого Юрия очень любил, когда осиротели и опекунский совет очень жестоко к детям относился на кухне крадучись для брата покушать подворовывал. Так и тут наглый иностранец врет что он братову вдову утопил. А в реальности вдовая княгиня по своему желанию постриглась в монастырь и Иван Васильевич её опекал всю жизнь.
Отправлено: 27.12.16 22:45. Заголовок: Я не хочу сказать ч..
Я не хочу сказать что Иван Васильевич Грозный был нежной фиалкой. Время ему досталось тяжелейшее, задачи поставлены сложные и способы их решения не могли не быть жесткими. Но он был великий государственный деятель и его подлинный облик далек от растиражированного литераторами и его современниками, конкретными лицами: Курбским ( остальных трех иностранцев нет охоты имена уточнять, достаточно сказать что один из них в России был кабатчиком, а у себя дома утверждал что был царским придворным и опричником(!) Да и по части человеческих качеств он был человеком не лишенным сердца, а не параноиком, развратником и садистом.
Отправлено: 27.12.16 22:57. Заголовок: Жалко мне его, когда..
Жалко мне его, когда он был маленьким. Как наглый Шуйский унижал его, ребенка, и шестилетнего глухонемого брата Юрия. Как оскорблял его покойную мать. Когда тетка единственная родня не нашла ни одного доброго слова для сирот, эта тетка по голове их никогда не погладила. Когда маленький царь и его глухонемой брат элементарно голодали и Иван втихаря ночью таскал еду чтобы накормить Юрия. И вот что, приказ 13-летнего царя по отношению к Шуйскому "Взять его!" не логичен? К слову сказать, не казнили доброго опекуна. А тетка с кузеном когда юный царь метался в бредовой горячке раздавали пригоршнями золото стрельцам, подкупая и спаивая. Они чуть гопака от счастья не плясали. Возле постели больного с сочувствием и родственным вниманием не замечены. Маски слетели. Зато попыток отравить племяшика и кузена, равно как его жену и детей столько было, ууу. Впочем, кое-что удалось. Первенец Ивана и Анастасии утонул. Рухнули сходни по которым спускалась нянька с царевичем на руках. Вы представляете, какие прочные делались сходни для такой цели. И вот незадача! Рухнули аккурат когда по ним несли царевича. Родственнички клятые.
Сообщение: 1923
Настроение: лучше всех
Зарегистрирован: 08.09.13
Откуда: Россия, Гатчина Ленинградской обл.
Репутация:
3
Отправлено: 04.07.17 00:07. Заголовок: Не так уж мало книг ..
Не так уж мало книг вызывают споры: когда они написаны и кем? Случается, что автор не датирует своё произведение, подпишет псевдонимом, а книга окажется шедевром - вот и возможность для потомков ломать копья и защищать диссертации.
Но только одна книга в нашей литературе породила целую исследовательскую библиотеку, порождённую попытками ответить на вопрос: в каком веке она написана? В XII, XVI или XVIII?! Это - "Слово о полку Игореве" - поэма о неудачном походе на половцев Игоря, князя Новгород-Северского.
XVIII столетие - век рождения новой России. Русский век. А когда страна на таком подъёме, неизбежно возникает интерес к собственной истории. Но российскую историю ещё только предстояло написать, воскресить из забвения, собрав по крупицам летописи, существующие, как правило, в единственном экземпляре. В монастырях на огромном пространстве - от Смоленска до Байкала.
Первым занялся этой титанической работой академик Готфрид Вильгельм Миллер - добрался с экспедицией до Якутии. И не уставал поражаться, в каком жалком состоянии монастырские книгохранилища: в подвалах, заливаемых водой, в комнатах без стёкол в окнах... Старинные фолианты хранили словно бы по привычке, не предполагая, что "хлам веков" может ещё кому-то пригодиться. Ужасная сохранность книг - это ещё полбеды: пергамент долговечен. Хуже всего то, что из книг нередко вырывали листы, счищали написанное - и бесценные страницы превращались в хозяйственные записи.
Но теперь русская старина заинтересовала многих и многих: в монастыри ринулись любители. Коллекционеры. Украсить домашнюю библиотеку старинной летописью - это стало модно и престижно. Поскольку их всё-таки читали, это - лучшая мода на свете. Но... случалось, что половина рукописи окажется у одного коллекционера, половина - у другого!
Указ Екатерины Второй от 1791 года "О собирании из монастырских архивов и библиотек всех древних летописей и других до истории касающихся сочинений" положил конец этой любительской археологии. Теперь все монастырские рукописи должны были поступать в Москву , в Центральный архив. В распоряжение графа Алексея Ивановича Мусина - Пушкина, страстного собирателя старины и крупнейшего специалиста. Именно ему удалось "откопать" Лаврентьевскую летопись Нестора, один из списков "Русской правды", "Поучение" Владимира Мономаха...
Вокруг Мусина-Пушкина образовался тесный круг любителей старины: историки Карамзин, Бантыш - Каменский, Малиновский и другие. Именно они подготовили к печати нечто, уникальное по красоте и значимости - "Слово о полку Игореве". Единственный экземпляр рукописи, найденный в хранилище, предположительно, Кирилло-Белозерского монастыря.
Увы, придётся упомянуть и о том, что коллекционер совсем нередко, пользуясь должностным положением, просто забирал лучшие находки себе. В домашнюю библиотеку. Правда, завещал их Московскому университету, но расстаться со своими сокровищами при жизни - не мог. И уже само по себе то, что единственного списка почти никто не видел, сразу породило подозрения и предположения...
Поверить, что литература ТАКОГО уровня могла быть ещё в домонгольской Руси? Проще предположить, что "Слово"... сочинил сам Мусин-Пушкин при содействии компании друзей-историков!
Это подозрение, впрочем, отпало - не было тогда в России ни одного поэта, способного написать поэму на древнерусском языке. Вообще мало кто знал, чем отличается древнерусский от церковно-славянского. Но вопросы остались... Отдельные цитаты из "Слова" найдены в рукописях XVI века - не означает ли это, что неведомый автор цитировал сам себя? Написал "Слово" - и использовал наиболее удачные пассажи в других своих сочинениях?
А если это действительно 1185 год - кто мог быть автором, почему имени столь крупного поэта мы не знаем? Предположений десятки - "возможными авторами" считались чуть не все удельные князья, и члены их семей, и Великий князь Киевский Святослав, и даже... сам князь Игорь. И ни одну из этих гипотез не получилось ни подтвердить, ни опровергнуть.
Быть может, подлинник рукописи и прояснил бы хоть что-нибудь, но увы... В великом Московском пожаре 1812 года архив Мусина-Пушкина сгорел. Весь. Не смогли вывезти? Или до последнего не верили, что в Москву войдёт неприятель? Много лет спустя дочь Мусина-Пушкина заявила, что отец подготовил свои коллекции к эвакуации, но - не успел, и пришлось спустить сундуки в подвал. А французы их там нашли и разграбили. Хотелось бы в это верить - ведь разграбленное всё же где-то есть, а значит, есть и надежда. Пока же приходится считать подлинником первую публикацию 1800 года.
Сообщение: 1925
Настроение: лучше всех
Зарегистрирован: 08.09.13
Откуда: Россия, Гатчина Ленинградской обл.
Репутация:
3
Отправлено: 04.07.17 13:22. Заголовок: Взглянем на карту се..
Взглянем на карту сегодняшней Украины. К северо-востоку от Киева, в Черниговской области, маленький городок Новгород-Северский. Некогда здесь жило племя, которое так и называли - "северяне". Не у северного полюса, а просто чуть севернее Киева. Здесь-то и была вотчина князя Игоря. Какой же была его дружина, сколько человек? Армия - это 5% населения. Если и сегодняшний Новгород-Северский никак не выставит более 500 штыков, то в 1185 году - сколько? 150 - 200?! Тогда ясно, почему князь, мечтавший прославиться, всё же не выступил на половцев один - пригласил к славе своего брата Всеволода, князя Курского. С курским воинством.
Игорь-князь с могучею дружиной Мила брата Всеволода ждет. Молвит буй тур Всеволод: "Единый Ты мне брат, мой Игорь, и оплот! Дети Святослава мы с тобою, Так седлай же борзых коней, брат! А мои, давно готовы к бою, Возле Курска под седлом стоят.
Но кто же был их противником, кто такие половцы? Это - одна из загадок истории. Откуда пришли, что означает их название, каким богам поклонялись? Куда исчезли так же внезапно, как и появились? Версий много, ясности - мало. Несомненно лишь то, что народ был кочевой, тюркоязычный, и что основу их "экономики" составляли грабежи и работорговля. Терроризировали Киевскую Русь двести лет.
Выступить навстречу противнику, воевать на его территории - решение мудрое, но... столь скромными силами? Несложно было предвидеть исход авантюры!
Но, взглянув на солнце в этот день, Подивился Игорь на светило: Середь бела дня ночная тень Ополченья русские покрыла. И, не зная, что сулит судьбина. Князь промолвил: "Братья и дружина! Лучше быть убиту от мечей. Чем от рук поганых полонёну! Сядем, братья, на лихих коней Да посмотрим синего мы Дону!" Вспала князю эта мысль на ум - Искусить неведомого края, И сказал он, полон ратных дум, Знаменьем небес пренебрегая: "Копие хочу я преломить В половецком поле незнакомом, С вами, братья, голову сложить Либо Дону зачерпнуть шеломом!"
Лёгкой оказалась победа над передовыми отрядами половцев, и богатой добыча. Захватили и половецких дев, и золота без счёта, и каменьев, и шелков. Сам же князь взял себе только то, что подобает князю - вражий стяг и серебряное копьё. Ободренные успехом, устремились русичи к Дону - навстречу основным силам половцев. Итог этой встречи известен даже тем, кто не читал "Слова" - картину Васнецова видели все.
Сообщение: 1927
Настроение: лучше всех
Зарегистрирован: 08.09.13
Откуда: Россия, Гатчина Ленинградской обл.
Репутация:
3
Отправлено: 05.07.17 00:25. Заголовок: В опере "Князь И..
В опере "Князь Игорь" А.П. Бородин - автор и музыки, и либретто - сместил акценты, превратив произведение злободневное для своего времени, политическое - в былину, вневременную сагу о русском богатыре. В сюжете появились изменники, соперники, мятежники, и даже побочная сюжетная линия - любовь половецкой княжны Кончаковны к пленному русскому ратнику. Могучая богатырская музыка довершила превращение повести о горечи поражения - в патриотическую песнь о будущих победах. Получилось самостоятельное произведение, прекрасное, но - сильно "по мотивам".
"Слово" - это всё-таки об ужасе поражения. Кто виноват?!
Мертвыми усеяно костями, Далеко от крови почернев, Задымилось поле под ногами, И взошел великими скорбями На Руси кровавый тот посев. Игорь-князь и Всеволод отважный Святослава храбрые сыны - Вот ведь кто с дружиною бесстрашной Разбудил поганых для войны!
Плачет о своих детях великий князь Святослав, и призывает он черниговцев, суздальцев, ярославцев, галичан... что же вы, храбрые князья?! Отомстите поганым!
А князья дружин не собирают. Не идут войной на супостата, Малое великим называют И куют крамолу брат на брата. А враги на Русь несутся тучей, И повсюду бедствие и горе...
И от края, братья, и до края Пали жены русские, рыдая: "Уж не видеть милых лад нам боле! Кто разбудит их на ратном поле?
И молодая Ярославна, жена князя Игоря, взывает к силам природы - ветру, Днепру, Солнцу - помогите!
Днепр мой славный! Каменные горы В землях половецких ты пробил, Святослава в дальние просторы До полков Кобяковых носил. Возлелей же князя, господине, Сохрани на дальней стороне, Чтоб забыла слезы я отныне, Чтоб живым вернулся он ко мне!
Солнце трижды светлое! С тобою Каждому приветно и тепло. Что ж ты войско князя удалое Жаркими лучами обожгло? И зачем в пустыне ты безводной Под ударом грозных половчан Жаждою стянуло лук походный, Горем переполнило колчан?
Плач Ярославны - вершина древнерусской лирики. Высказывались даже сомнения - да мог ли этот страстный монолог любящей жены написать мужчина? Есть версия, что автор если не всего текста, то по крайней мере этого отрывка - Болеслава, княжна киевская. Она тоже потеряла своего ладу... (Поразительна память народа: давным-давно исчезло из языка слово "лада" - любимый, Тот, с кем живётся "ладно". Но кто же из нас не знает детской песенки "ладушки-ладушки" - любимчики - любимчики!)
Мольба услышана, и реки, ветры, птицы указывают беглецу дорогу на Русь. Домой. Как в сказке, Игорь превращается то в сокола, то в горностая, то в серого волка - не догнать его половцам, не вернуть!
Мрак стоит над Русскою землей: Горько ей без Игоря одной.
Но восходит солнце в небеси - Игорь-князь явился на Руси. Вьются песни с дальнего Дуная, Через море в Киев долетая. По Боричеву восходит удалой К Пирогощей богородице святой. И страны рады, И веселы грады.
Набатный призыв к объединению русских сил - вот чем было для современников "Слово". Было ли оно услышано? Судя по тому, что никто из князей не поддержал никого против Орды - нет.
Интересный штрих - если бы князь не поспешил с благодарностью за своё возвращение к Богородице Пирогощей (церковь в Киеве), читателю, пожалуй, и не догадаться бы, что герои поэмы - христиане. Их мир населён божествами, ныне забытыми - Див, Стрибог, Карна, Желя... силы природы - тоже божества, их можно просить о помощи - и ведь помогают! А самое удивительное - имена персонажей не христианские. Разве только у Ярославны - Ефросинья. Но, видно, чуждое русскому слуху имя автору не нравится - не упоминает , упорно называя жену Игоря только по отчеству. А ведь речь идёт о князьях - о верхушке общества, которое приняло христианство за двести лет до написания "Слова". Вывод? Не было триумфального шествия новой веры, приживалась она долго и трудно.
*** Поэме без малого девятьсот лет, язык с тех пор изменился настолько, что приходится её переводить с русского на русский.
Но перевод Николая Алексеевича Заболоцкого оказался, очевидно, самым удачным, если именно он стал самым популярным, самым предпочтительным для читателей. Станет ли он окончательным? Время покажет.
Сообщение: 1987
Настроение: лучше всех
Зарегистрирован: 08.09.13
Откуда: Россия, Гатчина Ленинградской обл.
Репутация:
3
Отправлено: 18.07.17 13:20. Заголовок: Вся литература русск..
Вся литература русского средневековья - ответ на вопрос, зачем жить и как жить. О смысле жизни. Очень долго в ней не было персонажей, явно выдуманных: старались писать о людях реальных. Цари, князья, бояре. Жития Александра Невского, Дмитрия Донского, Сергия Радонежского, Стефана Пермского (просветителя народа Коми). Если среди подвижников были и люди простого звания - значит, их роль в воспитании нации признавалась ничуть не менее достойной.
Порой безвестные авторы повторяются: если полководец - описание воинских доблестей князя Александра можно дословно позаимствовать из жизнеописания Александра Македонского, вплоть до того, что князь, как и древний царь, "ликом зело красен", то есть красив. Если это святой отшельник - ему непременно будут служить звери. И никто не считал такие штампы плагиатом - просто был канон, каких святых как изображать. Канон почти такой же строгий, как в иконописи. Тем интереснее нам немногие жития, написанные очевидцами - расхожих штампов в них нет. Есть реальные обстоятельства времени.
"Житие Ульянии Осорьиной" в этом отношении просто уникально.
Боярышня Ульяния из города Мурома, даже будучи ещё шестилетней девочкой, не понимала, как можно впустую тратить время на песни-пляски и детские игры? Она словно спешила научиться тому, что умеют большие: прясть, ткать, вышивать... И очень жалела нищих, но чем тогда она могла помочь? Разве что куском хлеба.
А уже в шестнадцать выдана была Ульяния за боярина Георгия, богатого и доброго. Боярин был очень занят на царской службе, отлучался и на год, и на два, и молодая жена, не желая быть доброй за чужой счёт, стала продавать свои рукоделия - и кормить беспризорных детей. Этого казалось мало, и порой она забирала для них пирог-другой со стола. Наконец, свекровь удивилась: - Раньше ты ела, как птичка, а теперь - за троих? - Сама удивляюсь, - ответила Ульяния, - это после рождения детей всё есть хочется. Даже ночью хочется, да просить неудобно... Свекровь была мудрой. Она отдала Ульянии ключи от погребов, и приказала отныне ведать припасами самой. - И не жди, пока к столу позовут - ешь, когда хочешь.
Вскоре великая беда постигла Русскую землю - голод. Из восьми лет царствования Бориса Годунова шесть были не просто неурожайными, а - катастрофой! Небывалые морозы, засуха, ливни - великий божий гнев. Дело доходило до людоедства. Боярыня Ульяния пыталась угождать богу - отказалась от всех плотских радостей. И голодала, и спала на досках, для пущей жёсткости подложив под рёбра связку ключей, и с мужем решила жить, как с братом... Хотела даже уйти в монастырь. Но сама поняла, что так горю не поможешь. Надо не ждать чуда, а делать его самой. Муж вскоре умер, а вдова - сама себе голова. И Ульяния узнала от стариков всё о съедобных травах. Вместе со слугами она сделала запасы - и стала добавлять эти травы в тесто - печь хлеб для голодных. К ней приходили те, кто мог добраться: "нет хлеба слаще, чем у этой вдовы!"
Подкрепив силы, люди спешили в Москву: там царь развернул невиданное строительство, чтобы дать работу всем. Но некоторые оставались - чтобы вместе с Ульянией работать. Создавать запасы рыбы, птицы, зверя - всего, чем можно подкормить людей, умирающих на дорогах. А рабов своих Ульяния насильно не держала - дала волю всем. Может, где - то и найдут лучшую долю. Но как ни тяжело было испытание, никто никогда не видел, чтобы боярыня Ульяния позволила себе отчаяться, упасть духом, опустить руки. Со всеми приветлива, улыбчива, она умела вселить спокойную уверенность в каждого. И не дожила ведь она до конца этого ужаса. Помогла дожить другим - и не дожила сама.
Повесть об Ульянии написал её сын, Дружина Осорьин. Это - самое удивительное объяснение в любви к матери: сын ведь не пишет о любви матушки к нему, вообще нигде не упоминает себя. Для него куда важнее её любовь к людям, чужим по крови, её душевное беспокойство за всех несчастных, её неспособность быть сытой и счастливой, когда вокруг - беда.
Сообщение: 1988
Настроение: лучше всех
Зарегистрирован: 08.09.13
Откуда: Россия, Гатчина Ленинградской обл.
Репутация:
3
Отправлено: 18.07.17 16:15. Заголовок: Но интереснее, ярче ..
Но интереснее, ярче всего духовный облик человека семнадцатого столетия - в "Житии протопопа Аввакума". Потому, что написал эту книгу сам Аввакум. Едва ли не единственная во всей житийной литературе автобиография.
Что мы знаем об этом человеке из краткого упоминания в учебнике истории? Только то, что он был ярым приверженцем старой веры, и врагом патриарха Никона. Но Никона поддержал сам царь Алексей Михайлович - и после многолетней ссылки, в забытом самим богом Пустозерске, неистовый протопоп был сожжён. Вместе с двумя единомышленниками. В деревянном срубе.
Но писать ему не запрещалось - и незадолго до страшного конца Аввакум вспоминает свою жизнь. Отец был "привержен винному питию", зато мать - праведница. Самое сильное впечатление детства - умершая корова. Мысль:"Я тоже умру!" словно осветила тьму, сделав жизнь - стремлением к цели. А цель - правда. И когда мать объявила, что хочет его женить, он задал единственный вопрос: можно ли с этой женой жить по правде? Оказалось, можно: мать и выбирала девушку честную, и с характером. Не беда, что это - бедная сиротка.
Став попом (именно так Аввакум свою должность и называет), слушая исповеди своих шестисот прихожан, иные из которых отягчены грехом блудным, сам, "врач треокаянный", воспалялся, но спасала молитва. Нелюбострастный, нестяжательный, независтливый поп очень не нравился начальству, но сдержанная неприязнь перешла в открытую вражду после того, как начальник Ефимий "силой взял себе вдовью дочь". На требование Аввакума вернуть девицу домой начальник приказал своим людям избить мятежного попа. Перестарались - избили до потери сознания. Ефимий, увидя это, испугался - и вернул девочку матери. Не простил своего поражения - решил сжить Аввакума со свету. Дом у него отнял, стрелял в него - а пищаль волей божьей дважды дала осечку. Тогда, потеряв голову от бешенства, начальник вцепился зубами в руку Аввакума, "огрыз, яко пёс". Но на все его, мягко говоря, слова, Аввакум отвечал только: "Благодать в твоих устах да будет". Нравы духовенства - залюбуешься! Кончилась история неожиданно: заболел начальник, покаяться решил. Аввакум не стал ему высказывать всего, что хотелось - вылечил. С божьей помощью, конечно.
И это только начало повести. Таких начальников - в каждом остроге, в каждом городишке. Если есть возможность безнаказанно издеваться - исполнители найдутся всегда. Запереть без еды - это в порядке вещей. Действительность и видения, случалось, сливались до полной неразличимости - вот как это могло быть, чтобы к голодному узнику явился ангел с хлебом и миской щей?! Дверь оставалась закрытой - но это не диво, для ангела замки - не преграда. Диво то, что щи были настоящие - и очень вкусные. Всегда найдутся добрые люди, которые помогут. Все ведь знали, за что именно сослан мятежный протопоп, и сочувствовали многие.
И ничто не могло заставить Аввакума отступиться от борьбы за "старую веру" - писал и писал обличения и воззвания. До последнего дня.
А семья? Протопопица Анастасия Марковна поддерживала мужа даже там, где он готов был отступиться: "Я тебя благословляю - обличай блудню еретическую! А о нас не тужи." "О нас" - это ведь и о детях, разделивших с родителями и ссылку, и земляную тюрьму. Двоих похоронили.
Но только раз и пала духом жена - когда пришлось идти пешком из одного острога в другой. Зимой, по льду. Упала - да и говорит: "Долго ли ещё муки сей будет?!" И ответил Аввакум: "До самой до смерти, Марковна". Протопопица взяла себя в руки - встала: "Добро, побредём ещё"...
Но никакие беды не помешали Аввакуму увидеть мощную, богатырскую красоту Сибири. Увидеть - и восхититься. И с похвалой отозваться о хороших людях, которые помогали, чем могли. И даже с любовью рассказать о чудесной курочке, которая вместе с ними кашу клевала, и так выручала его детей - по два яичка на день давала!
Захочется ли теперь, через несколько столетий вникать, в чём протопоп был прав, в чём - нет? Но не устаёшь восхищаться мощью и великодушием, силой и нежностью, русского характера.
А встреча с царём была только одна - и разговора не получилось. Похоже, царю "другая правда" просто не была интересна.
Но современным старообрядчеством не интересуюсь от слова "совсем" -- в костёл захожу, а к старообрядцам нет.
Опасаюсь... чего? Может быть, их стремления не меняться аж со времён Алексея Михайловича. Невероятные консерваторы...
Но ведь тогда, для единоверцев Аввакума, под угрозой была та правда, в которой они выросли и жили! Погромы старообрядцам устраивали ещё те - иконы в снег, колокол с колокольни, побить - разогнать - и чтоб не смели...
Сообщение: 1989
Настроение: лучше всех
Зарегистрирован: 08.09.13
Откуда: Россия, Гатчина Ленинградской обл.
Репутация:
3
Отправлено: 18.07.17 21:21. Заголовок: А вот историю Афанас..
А вот историю Афанасия Никитина ещё сравнительно недавно знали все: отношения с Индией были дружескими, и о русском купце, побывавшем в Индии, сняли чудесный советско-индийский фильм "Хождение за три моря". Именно так Никитин назвал свой путевой дневник. И цитировали этот дневник в учебниках истории, как у нас, так и в Индии.
Дело было в 1469 году. Тверской купец, энергичный и любознательный, побывал в Польше, Литве, Царьграде - но богатства не нажил. Зато узнал у торговых людей, откуда берутся пряности, шелка, самоцветы, алмазы... Появилась мечта - попасть на родину этих чудес - в Индию. Но как, не имея своего каравана, преодолеть степь, пустыню, два моря? Часть пути - по Волге до Каспия - удалось проделать с посольством. Но в Дербенте - ограбили! Дальше - хоть пешком... Целую зиму Афанасий проработал на добыче нефти в "Бакы" - добывали из лунок вёдрами. С весной, с попутным караваном - в Ормуз. Эта часть пути оказалась страшной - пустыня. "Солнце вельми варно, парище лихо, люди мёрли с безводицы, а нет воды, только глазам видится обманно". Никто из русских ещё не видал миражей... И вот - Индия! Сказка оказалась вблизи ещё удивительнее, чем представлялась, да только жизнь здесь совсем не сказочная.
Прежде всего Афанасий отмечает, что перец, и краски, и каменья - всё здесь дёшево, но дорого перевозить по морю, к тому же очень часто грабят разбойники, поэтому за морем всё продают басурманам дорого. А путей на Русь здешние купцы ещё не знают. Есть здесь остров-гора, называется Цейлон - он весь из агатов, бирюзы да алмазов, и алмазы здесь можно купить от пяти до десяти рублей за штуку, а продают и за теньге, и за фунты. Кони в Индии не родятся, а только буйволы - на них и ездят, и возят. А вельможи - на слонах. Эти гиганты, у которых "на рыле хвост", везут на спине целый домик с десятком людей! Это был выезд местного раджи.
В Индии наш соотечественник прожил три года, и повсюду, куда бы ни забрасывала его судьба, записывал всё, что казалось ему примечательным, необыкновенным. Потрясло то, что люди здесь не едят ни мяса, ни рыбы, хотя коровы и свиньи у них есть. Практически не носят одежды. У них нет кладбищ - покойников здесь сжигают, а пепел - в реку. Родят всякий год, детей много. Молятся здесь удивительным богам - иной с головой обезьяны, иной с носом слона, а если люди - так с десятью головами да с дюжиной рук... Индусы не таились от чужеземца, видно, Афанасий умел расположить к себе людей, если уж они показали ему даже свои богослужения в подземных скальных храмах с их не похожей ни на что архитектурой, с их скульптурой, покрывающей стены сплошным рельефом. Но как русского удивляло, что все здесь черны - и мужи, и жёны - так местные жители просто не могли опомниться от удивления, впервые увидев белого человека. Ходили за ним толпой - разглядывали... Это потом историки выяснят, что Афанасий Никитин оказался одним из первых, если не самым первым европейцем в Индии - за тридцать лет до итальянца Васко да Гамы!
Многоликой оказалась Индия - разглядел Афанасий, что здесь - разные племена, с разными обычаями. Но контраст дворцов и хижин поражал везде. И родимую рожь растить оказалось куда легче, чем здешний рис - по колено в воде под беспощадным солнцем - да целый день внаклонку! Народ выживает, как может, а не может - так и не выживает. И разве это трудно понять лишь потому, что молятся здесь другим богам?
А вот разбогатеть так и не получилось - есть такие люди, которым деньги не даются... Последние строчки дневника - о тоске по родине: "Нет на свете земли, подобной ей!"
Это ещё не о России - о Руси. Небольшой, лишь совсем недавно объединённой под властью Москвы, и всё ещё платившей дань Орде. Но патриотизм - прямо имперский. И задолго до Никитина Русь мыслилась, как страна, которая может быть только великой - или никакой. Это тогда, когда ещё не было на карте ни Германии (на её сегодняшней территории было до 200 "государств"), ни Франции ( были "Бургундия - Нормандия- Пикардия...), ни Италии (были Генуэзская республика, Неаполь, Флоренция...) Но Русь была Русью и в тринадцатом веке! Можно ли в этом усомниться, читая чудом сохранившуюся страницу из не дошедшей до нас рукописи "Слово о погибели Русской земли":
"О светло светлая и украсно украшенная земля Русская! Многими красотами дивишь ты: озерами многими, дивишь ты, реками и источниками местночтимыми, горами крутыми, холмами высокими, дубравами частыми, полями дивными, зверьми различными, птицами бесчисленными, городами великими, селами дивными, боярами честными, вельможами многими, — всего ты исполнена, земля Русская!"
А "погибель" - это Батыево нашествие. Сколько же было таких погибелей и воскресений! О многих победах и поражениях знаем лишь благодаря былинам и легендам, проверить которые почти невозможно - письменная история у нас гораздо короче, чем нам бы хотелось.
И не бравурные фанфары, а горечь поражения - и мужество жить дальше, для будущих побед - в поэме, ставшей символом и едва ли не синонимом понятия "древнерусской литературы".
Временные рамки Древнерусской литературы - огромны: 700 лет!
При желании можно разбить её на периоды - домонгольский, новгородский, московский. Но стоит ли? Ведь во всех её видах и жанрах, от эпоса до афоризма, от жития до хождения - одна и та же картина мира. Он вечен, он неизменен, а жизнь человека - приближение к однажды данному образцу. И образец этот - Иисус Христос, главный персонаж литературы Руси. Подразумевается даже там, где не назван по имени - идеал несовершенного мира.
А несовершенен мир потому, что дан человеку, как школа, как возможность взрастить собственную душу. Можешь становиться лучше - тогда ты интересен господу, тогда и заслужишь посмертную судьбу.
А изменять мир - затея безнадёжная, да и безумная : "Что делалось - то и будет делаться, и нет ничего нового под Солнцем".
Но Вселенная сорвалась с "круги своя", когда вместо 7208 года вдруг наступил 1700...
Думаете, "скелет в шкафу" - это всего лишь фигура речи? А в 2008 году российские дипломаты обратились к правительству Швеции с просьбой выдать скелет русского подданного, писателя Котошихина, который хранится где-то в шкафу Упсальского университета. Шведы ответили, что не нашли, и вообще последнее упоминание об этом скелете было в восемнадцатом веке.
А ведь это история, достойная приключенческого романа.
Жил да был на Москве подьячий Гришка Котошихин, сын монастырского казначея. Обучен грамоте, вероятно, отцом. Явный талант - прекрасный почерк, что и позволило ему поступить на службу в Посольский приказ.
Должность скромная - переписчик, и тринадцать рублей жалования в год. В день три копейки с полушкою? Не так уж и мало, учитывая, что рабочий на стройке получал в день копейку, но и не так много, чтобы к тебе обращались по отчеству. Так можно остаться Гришкой до седых волос...
В переписанной им бумаге царь Алексей Михайлович заметил "злоумышление против царской особы" - пропущено слово "государь"! Подьячий был приговорён к батогам - первая серьёзная обида. А главное - никакого продвижения по службе. Уже тридцать лет, уже его начальство моложе - просто родовитее.
Но в 1661 году - наконец-то! - первое серьёзное поручение. Котошихин отправлен в составе делегации на переговоры о прекращении войны со Швецией. Сначала в Ливонию, а затем и в Стокгольм. Это было как путешествие на другую планету! Здесь никто не падал на колени в грязь перед начальством, все держались с достоинством, по крайней мере внешне, и уважали достоинство ближнего. К царскому посланнику шведские дипломаты обращались по протоколу - с отчеством! Григорий Карпович! Приняли его в свой круг, как равного.
Самоуважение не позволяло этим странным людям загаживать улицы или не содержать в порядке дома. А то, что его явно задабривают - так не грех им блюсти свой интерес. Очень интересно шведам, что происходит в посольском приказе? Надарили посланнику богатых подарков, и пообещали ещё столько же, если будет их уведомлять!
Не ответил им тогда Котошихин ни да, ни нет, но когда вернулся в Москву, ужаснулся: его жена и ребёнок выгнаны на улицу, дом конфискован! В чём дело?! Оказалось - его отца обвинили в растрате, семья разорена!
Была ли обида справедливой? Да, конечно. Но измена - это в любом случае измена: Котошихин копирует секретные документы и отдаёт шведскому посланнику Эберсу. За сорок рублей.
Тогда утечку не обнаружили, и Котошихина отправили на польскую границу к главнокомандующему, князю Черкасскому. Но едва успел доехать - последовал из Москвы приказ Черкасского снять, а на его место - Долгорукого. Долгорукий же начал собирать компромат на своего предшественника, чтобы свалить на него военные неудачи. И потребовал улик у Котошихина! С кем из двух вельмож надо было испортить отношения?! Да скромного подьячего могли засечь оба!
И тогда Котошихин бежал. В Польшу. Вероятно, обдумал побег заранее - успел выучить язык. На службу был принят сразу с жалованием в сто рублей, но метил в королевские советники по делам России, о чём и написал королю Яну Казимиру. Ответа не дождался, и понял, что заметать следы придётся самому: сменил имя и перебрался в Стокгольм.
Здесь знакомый по Москве Эберс представил перебежчика самому королю Карлу Одиннадцатому. Иван Селицкий (так теперь звали бывшего Григория) получил должность в Камер-коллегии, жалование в триста талеров, и поручение : написать книгу о России.
Карл Одиннадцатый Королём двигал отнюдь не этнографический интерес - он прощупывал почву для будущего вторжения. Его интересовало не только состояние армии, но и занятия населения, устройство церкви, состояние умов, жизнь и нравы простого народа.
Обо всём этом коренной москвич и сам знал немного. Но теперь он смотрел на привычную жизнь как бы со стороны, глазами европейца, и хорошо понимал: писать надо о том, что способно удивить. Вот например вера в чудотворные иконы: их просят о помощи! Бездушные доски. Просят. "Понеже слепы есть". А описание пыток в Разбойном приказе - это, конечно, не могло потрясти читателей, но это разрушало легенду о единении власти и народа.
О торговле, о крепостях, о деятельности приказов и судов - подробно. И отдельная глава о том, как Россия пришла к сегодняшнему своему состоянию - о Смутном времени. Кстати, сам термин "смутное время" Котошихин и ввёл в обиход. Здесь и об инфляции, и о Медном бунте 1662 года.
Фактов в книге много, оценочных суждений мало. Но вот этот пассаж заслуживает того, чтобы быть процитированным:
"Российского государства люди породой своей спесивы, понеже в государстве своём научения никакого доброго не имеют и не приемлют... Понеже для науки детей своих в иные государства не посылают, страшась того: узнав тамошних государств веры и обычаи, и вольность благую, начали б свою веру отменять... и о возвращении к домам своим и к сродичам никакого бы попечения не имели".
Клевета на соотечественников?! Увы, нет. Из тех двух десятков "робят боярских", которых отправил на учение в Англию Борис Годунов, не вернулся ни один!
Никакими источниками автор пользоваться не мог, всё писал по памяти. Но никаких расхождений с реальностью историки у него не находят - всё точно!
Конец жизни писателя-перебежчика оказался нелепым. Его выследил русский посол Леонтьев, и потребовал выдачи. Выдавать его никто не собирался, посоветовали не выходить из дома. А чем заниматься взаперти? Пригласить приятеля - переводчика Анастасиуса, да с ним напиться!
И напились. И показалось Анастасиусу, что Котошихин слишком уж нежен с его супругой. Подрались! Обезумев, Катошихин выхватил кинжал... Опомнился, лишь когда Анастасиус был мёртв!
Приговор шведского суда - отсечение головы. Но всё же не кипящий котёл, который ждал его в России!
А тела преступников поступали в распоряжение врачей. Тело отправили в университет в Упсалу, выварили и собрали скелет, скрепив проволокой. Экспонат!
А книга "Записки о Московском государстве" была издана полностью в первый и в последний раз в 1840 году в Петербурге. В отрывках печаталась и позже.
Странная судьба. Изменник? Да, конечно. Но каково жить с сознанием, что родина тебя никогда не оценит? Да ладно бы уж не ценила, но уничтожать-то за что?!
А может, Котошихин - двойной и тройной агент? Ведь объективно его книга сработала в пользу России - Карл Одиннадцатый так и не решился на вторжение, понимая, как трудно воевать со страной, почти непроходимой и почти не населённой!
А финал и вовсе позволяет предположить, что мы имеем дело с человеком сломленным. Спившимся.
Но как же всё это похоже на судьбы интеллигентов двадцатого века! И обиды их могли быть справедливы, и боль за несовершенства своей страны искренней, и желание просветить убогую, приобщив её к демократии. А чем всё неизменно кончалось? Поисками истины в вине и писанием творений, которые, может быть, оценят потомки.
А нам книга о России времён Алексея Михайловича интересна не только поставленными вопросами, ответа на которые не и у нас, потомков, но и живописно нарисованной картиной наследства, полученного Петром Великим.
Отправлено: 17.11.23 15:27. Заголовок: Наталья пишет: Не о..
Наталья пишет:
цитата:
Не ответил им тогда Котошихин ни да, ни нет, но когда вернулся в Москву, ужаснулся: его жена и ребёнок выгнаны на улицу, дом конфискован! В чём дело?! Оказалось - его отца обвинили в растрате, семья разорена!
Была ли обида справедливой? Да, конечно.
Минуточку. Папа Карп виновен в растрате? Поинтересовалась. Папа Карп был монастырский казначей. А это значит, что он был монахом. Видимо, вдовцом постригся.Это я уточнила. И вот, у монаха в принципе не может появиться недвижимость за пределами монастыря, кроме наследства. А у папани вырос целый домик, предусмотрительно переоформленный на сына. Но это не помогло. Поскольку ворованное конфискуется возвращается владельцу. Домик был куплен на присвоенные казначеем средства монастырской казны. Извольте вернуть-с. В чем несправедливость? верю, что думный дьяк Котошихин привык к домику и душой прикипел и считал его своим. Тем более домик на него переписан. Но он же понимал, что у монастырского казначея папы Карпа средства на дом не от поклонов в церкви завелись. Сейчас было бы тоже самое. Недвижимость, приобретенная на присвоенные казенные средства и оформленная на родственников будет конфискована. И да, жильцы пойдут на улицу. Дьяку Котошихину обидно. Но несправедливость-то в чем? Воровать нехорошо. И пользоваться ворованным тоже. За это наказывают.
Отправлено: 17.11.23 15:39. Заголовок: Наталья пишет: Не о..
Наталья пишет:
цитата:
Не ответил им тогда Котошихин ни да, ни нет,
Ответил. Я поинтересовалась. Согласился сотрудничать и слил кое-что. Тут, я хочу заметить, несколько адвокатская подача в тематическом посте. Реми пишет:
цитата:
Это было как путешествие на другую планету! Здесь никто не падал на колени в грязь перед начальством, все держались с достоинством, по крайней мере внешне, и уважали достоинство ближнего. К царскому посланнику шведские дипломаты обращались по протоколу - с отчеством! Григорий Карпович! Приняли его в свой круг, как равного.
Естественно. Его же вербовали. Точнее, завербовали. Наталья пишет:
цитата:
Тогда утечку не обнаружили, и Котошихина отправили на польскую границу к главнокомандующему, князю Черкасскому. Но едва успел доехать - последовал из Москвы приказ Черкасского снять, а на его место - Долгорукого. Долгорукий же начал собирать компромат на своего предшественника, чтобы свалить на него военные неудачи. И потребовал улик у Котошихина! С кем из двух вельмож надо было испортить отношения?! Да скромного подьячего могли засечь оба!
Тоже не совсем так. Черкасского сместили за некомпетентность: ему приказал царь перейти реку и разбить слабый польский отряд. Черкасский приказ проигнорил по лени и халатности. Поляки сами перешли реку и всыпали русским под задницу. Это панов сильно взбодрило и на переговорах они бойкотировали претензии России. Вот царь замотивированно взбесился, нерадивого главкома сместил и потребовал от секретаря отчета, совершенно обоснованного и соответствующего секретарским обязанностям. Но подъячий уже абиделся за конфискацию домика купленного на средства наворованные папочкой, плюс уже был агентом.... Ну вот как то в посте этого перевертыша несколько автор обеляет и оправдывает.
Здесь знакомый по Москве Эберс представил перебежчика самому королю Карлу Одиннадцатому. Иван Селицкий (так теперь звали бывшего Григория) получил должность в Камер-коллегии, жалование в триста талеров, и поручение : написать книгу о России.
Карл Одиннадцатый Королём двигал отнюдь не этнографический интерес - он прощупывал почву для будущего вторжения. Его интересовало не только состояние армии, но и занятия населения, устройство церкви, состояние умов, жизнь и нравы простого народа.
Что там его интересовало? Карлу было ровно 10 лет. Он 1655 г.р., а подьячий Карпыч материализовался в Стокгольме зимой 1665 года. Нет, Карл был талантливый человек и с детства проявлял незаурядные способности. Но чтоб вот так: Карла в 10 лет интересовали перспективы будущего вторжения, он прощупывал почву... это все же подача без закуски. Как говорил Васька Кроликов в "Ширли-Мырли" : Мама, капусточка вещь хорошая, но в доме и мясные закуски держать надо. В 10 лет такие планы и интересы, вот не смотря на уважение к Карлу и какой он был правда образованный и незаурядный человек, как он подростком на коронации выхватил у епископа корону и напялил сам на себя, пусть криво и на бок, но сам, вот все же в такие ранние стратегические таланты не поверю.
Отправлено: 17.11.23 16:46. Заголовок: Ну в общем, там что ..
Ну в общем, там что папа, что сын. Папа Карп вор и монастырский казнокрад, сын стукач, коллаборант и предатель государства. Яблоко от яблони... Ещё и жену с детьми, лишенными жилья, бросил.
Отправлено: 17.11.23 16:55. Заголовок: Вот Иосиф Флавий, в ..
Вот Иосиф Флавий, в которого за предательство камни кидали и когда хорошо так присветили, родная мать, узнав, пожелала ему сдохнуть, от таки посимпатичней будет. Никогда не думала что так скажу. Но его "История иудейских войн" посвящена восстановлению репутации еврейского народа, его религиозной и нравственной защите, заслуживает уважения. Этот, не самый лучший представитель своего народ в разгар античного антисемитизма возвысил голос в защиту своей нации. И, надо сказать, живя в Риме он сильно рисковал. А у этого, с позволения сказать, человека мало того, что брошенная семья, слив инфы, госизмена, так он ещё и дерьмом плескал в свой народ, стремясь испортить ему репутацию в глазах европейских государств. Флавий, проклятый своей матерью и подстрекнувший отряд сикариев к самоубийству, чтоб самому не самоубиться, он просто таки ангел с белыми крыльями по сравнению с этой вырусью. Очередной вариант генерала Власова.
Сообщение: 4525
Настроение: лучше всех
Зарегистрирован: 08.09.13
Откуда: Россия, Гатчина Ленинградской обл.
Репутация:
8
Отправлено: 17.11.23 22:21. Заголовок: :sm54: Сколько эмоци..
Сколько эмоций по поводу истории четырехсотлетней давности! У меня не сложилось впечатления, что дом построен на краденые деньги, потому что отца НЕ осудили. Да, арестовали - конфисковали, но затем выпустили и восстановили в должности. Зная судопроизводство времён Алексея Михайловича, это можно счесть оправданием. Правда, дом так и не вернули.
А вот сведений, сколько лет дому, не нашла. Где-то же папаша жил с семьёй? Так почему бы дому не быть унаследованным или построенным тридцать лет назад, когда монах монахом ещё не был, а значит, и воровать не мог, даже при всём желании? Если деньги действительно пропали - дом вполне могли конфисковать в возмещение.
И какая конкретно фраза из книги, которую исторки считают на редкость объективной, заслуживает аппетитного определения "дерьмо"?
Сколько эмоций по поводу истории четырехсотлетней давности! У меня не сложилось впечатления, что дом построен на краденые деньги, потому что отца НЕ осудили. Да, арестовали - конфисковали, но затем выпустили и восстановили в должности. Зная судопроизводство времён Алексея Михайловича, это можно счесть оправданием. Правда, дом так и не вернули.
А как же, если оправдали дом не вернули? Он отошел монастырю? Наталья пишет:
цитата:
У меня не сложилось впечатления, что дом построен на краденые деньги, потому что отца НЕ осудили.
Вы знаете, личные впечатления не доказательство. А вот выводы, основанные на фактах -да. Наталья пишет:
цитата:
Так почему бы дому не быть унаследованным или построенным тридцать лет назад, когда монах монахом ещё не был, а значит, и воровать не мог, даже при всём желании?
Опять таки, это предположение, не основанное на фактах. Может да, может нет. Не осудили, но при этом дом конфискован Это как? Л-логика.
Отправлено: 18.11.23 04:14. Заголовок: Я пока накидываю инф..
Я пока накидываю инфу. Там видно будет. Родился около 1630 года[7] в семье монастырского казначея, позже обвинённого в растрате. Вики Казначе́й – должностное лицо монастыря, в обязанности (послушание) которого входит распоряжение монастырской казной. На обязанности Казначея монастыря лежит внимательное наблюдение за поступлением и расходованием монастырской казны и ведение приходно-расходных книг с соблюдением правил отчетности, каковая ежегодно представляется Настоятелем Епархиальному Архиерею. Казначей также следит за состоянием и движением всех иных видов материальных ценностей, а также за хозяйственным и административным письменным делопроизводством монастыря. В казнохранилище Казначею следует хранить и оберегать от всякой порчи монастырские планы и прочие важнейшие документы.
Казначей следит за составлением, хранением и проверкою описей монастырского имущества и ценностей, поступающих в монастырь. Казначей выдает авансовые деньги Эконому или другим лицам, посылаемым для покупок, и с них требует отчета и остающиеся деньги, после чего расходные документы утверждаются Настоятелем. Казначею подчиняются: письмоводитель, свечник, лавочник, библиотекарь, а также иные канцелярские должности (кассир, бухгалтер и т.п.), если они имеются. Православная энциклопедия. В подчинении казначея состоял штат монастырских наемных служителей – светских лиц, работавших на монастырь. В рассматриваемое время он включал в себя около 25 челове Настоящая работа епископа Воскресенского Саввы (Михеева), доктора церковной истории, наместника Новоспасского ставропигиального мужского монастыря и Аллы Виденеевой, кандидата исторических наук, посвященная рассмотрению обязанностей монастырского казначея,
Отправлено: 18.11.23 04:28. Заголовок: Что меня смущает. Мо..
Что меня смущает. Монастырский казначей это 1 Монах. А у монаха мирская жизнь ограничена. Он считается умершим для мира. Нет, он видится с детьми и внуками и пр. родственниками, посещает социум, но ограниченно. Монах считается умершим для мира и весь его движ только с разрешения настоятеля. А тут нет впечатления, что папа Карп ограничен в светской жизни. Дом на сына переписал. Он выйти из монастыря не может без разрешения настоятеля. А тут какой-то он мирской. 2 Монастырский казначей большая шишка. Если монастырь внушительный. Иногда казначей не столько деньги распределяет, сколько выбивает для бедненького монастыря. Ищет источники поступлений. Кстати. Личная злость у Карпыча на царя Иоанна Василича чувствуется. Хотя... Васильевич монастырям земельки нарезал знатно, размолотив боярскую оппозицию и конфисковав их вотчины в пользу монастырей. А тут монастырь московский, крутой. По ходу, Карпыч ненавидит отца-настоятеля, прищучившего папу Карпа за растрату, заодно достается и покойному царю-батюшке.
Ну в общем, у меня впечатление, что папаня мирянин, служащий канцелярии монастырского казначея. Поскольку ранг у семьи мелкие сошки, а монастырский казначей, да ещё столичного это крутой перец. У такого бы сын на должности поди-подай столько лет не терся.
Отправлено: 18.11.23 04:44. Заголовок: Карп Котошихин был о..
Карп Котошихин был обвинен в растрате, после чего у него был изъят дом в Москве. Всего комиссия выявила нарушение в размере 15 копеек, сумма даже по тем временам смехотворная, учитывая объемы средств, которыми распоряжался обвиняемый. Но так или иначе, недвижимость Котошихиным не вернули. Вы правы. Размер растраты смехотворный. 100% это расход на канцелярские нужды, как я всю жизнь канцелярию на свою зарплату покупала. Видно, настоятель на канц. расходы зажимал деньжата. Вот это должностной произвол конфискация дома за 15 копеек растраты! Да и та, небось, на все те же канцелярские нужды! Я в шоке. Соглашаюсь с вами, Наталья. Это ужас что. За 15 коп зимой семью из дома с малыми детьми и пожилым дедом. И женщину. Ужас. По ходу, папа Карп был честный человек, если рыли, как собака землю и нашли 15 коп. Не корыстовался, а какие суммы через его руки проходили... Читала я про судебные злоупотребления -но чтоб так... Но и подьячий хорош. Если бы у него болела душа за папу и семью, лишенных дома, он бы семью и папу не кинул, как собак плохой хозяин при переезде. Так обиделся за папу, что кинул папу.
Котошихин участвовал в важных переговорах по заключению Кардисского мира (1661 год) со шведами. К этому периоду относятся и его первые неофициальные контакты с противником, которые сопровождались передачей важной и тайной информации за денежное вознаграждение. Это канцелярист сделал ДО судебного процесса. Так что он и без замотивированных обид был замотивирован. И то. Так замотивирован, что жену и детей бросил без жилья и средств к существованию.
Отправлено: 18.11.23 04:59. Заголовок: Причина, которую Кот..
Причина, которую Котошихин указал в качестве повода окончательно покинуть Россию, выглядит достаточно надуманной. Учитывая беспринципность подьячего, спокойно предававшего интересы России на переговорах со Швецией, сложно поверить в то, что он отказался поддержать князя Долгорукова в деле дискредитации его предшественников на посту воеводы. Вероятнее всего, Котошихин принял окончательное решение об эмиграции, руководствуясь своими европейскими симпатиями, которые в то время были свойственны многим образованным людям. В частности, из Великобритании так и не вернулись русские студенты, посланные Борисом Годуновым на учёбу, а русские перебежчики стали привилегированным сословием в шведской Ингерманландии.
Сколько эмоций по поводу истории четырехсотлетней давности!
Ну, так-то указание собеседнику на эмоции прием манипулятивный Я говорю это без агрессии, невербальное общение не передает эмоции -просто отмечаю. Какая разница, сколько лет давности некой истории? Во-первых, если истории впечатляющие, то они вызывают эмоции и это нормально. Иначе не было бы к ним интереса, на то они и истории. Во-вторых, параллели с современностью очевидные, а современность небезразлична. . Ну и так ... вот я Сервантеса очень уважаю. Как личность. Имеет значение, сколько лет назад он жил и чувство патриотизма, любовь к родине и стойкость духа испанского ветерана и инвалида армии имеют срок давности? Не имеют. По мне, так эта грань его личности и не раскрыта потомками. Вот для него было наплевать, что ему дала родина. Он всегда стремился всего себя отдать родине. И, к слову о Котошихине -в отличие от него он счетов к неблагодарной родине не предъявлял, которая его из плена не выкупила, а выкупил Улуч Али и не хлебом -солью из плена встречала.
Ну и так -вот Радищев был подан вами, дорогая собеседница, с эмоциями. Да ещё какими. И Юлаев. Я без малейшего намерения подколоть или ехидничать. Просто, ну вот некий перс прошлого впечатлил кого-то. Кого-то нет. У кого-то вызвал негатив в соответствии с убеждениями. Это нормально, если человек интересуется историей. Там драм и драматических образов полно.Если эмоций не будет -так и диспутов на форуме не будет. Там, где один тематический пост и молчок -там нет эмоций. Где диалог вскипел - там есть эмоции. Это и есть задача форума. А тут (опять без подкола) каждый раз замечание: сколько эмоций. Не будет эмоций -не будет и жизни форума.
Сервантес - герой, бесспорно. Жаль, что его вспоминают обычно лишь как писателя, забывая о военных доблестях и личном мужестве. Он больной, с лихорадкой, поднялся и пошел воевать наравне с остальными, хотя ему было сказано оставаться в постели. И так просто он об этом говорит: да, мол, встал и пошел, лучше же сражаться, чем прятаться.
Что до Радищева, ИМХО, он не раскрыл себя полностью. Ну, меня лично он умеренно впечатлил, хотя не литературными талантами, а редким сочетанием: с одной стороны, умение отвечать за свои поступки (достойно держался на допросах), с другой, готовность к разумному компромиссу (признал с годами величие своего времени и царствования). Сила духа без фанатичной упертости - это редкое качество. К сожалению, что-то активно делать Радищеву очень мешало слабое здоровье. Многие его проблемы, в частности, из-за невозможности вложить в деятельность, в познание мира то количество сил, которое доступно физически крепкому человеку. Грустно читать, как он пишет, что хотелось бы погулять с ребенком, но вот, целые недели надо проводить дома, состояние здоровья не позволяет выбраться на природу.
Котошихин...ну, не без даровитости, книгу написал складно, но как личность не вдохновляет. За давностью лет уже никто точно не скажет, какие именно причины побудили его предать. Мотивы могут быть и нелогичны. Мне кажется, просто такой вот типаж: душевно неустойчивый, склонный к выпивке, легко обольщающийся соблазнами красивой жизни, возможно обиженный, что карьера не сложилась. Но интересен тем, что не выдающаяся натура - обычный человек, прочитав биографию которого, нетрудно задаться вопросами: а что бы я сделал на его месте? обязательно ли, чтобы талант был оценен родиной? можно ли в принципе оправдать предательство и если да, то при каких условиях? В общем, типаж актуальный, тема современная, острая, поэтому вызывает размышления и дискуссии.
Что тут скажешь. Жизнь прожить - не поле перейти. Личный выбор зависит от человека, а возможности - от природы-матушки и воли случая. Мы никогда не узнаем, почему Котошихин так поступил.
Отправлено: 22.11.23 22:25. Заголовок: Рике пишет: Жаль, ..
Рике пишет:
цитата:
Жаль, что его вспоминают обычно лишь как писателя, забывая о военных доблестях и личном мужестве.
Да и его литературный вклад в культуру востока. Его "Диалог двух марабутов" по сей день не переведен с арабского и не опубликован, его дневники, хранящиеся в Стамбуле, не изданы, его спасение и участие в его судьбе Улуча Али западу почти не известно. К слову сказать, Улуч Али великий человек. Есть культурный железный занавес между Востоком и Западом, который очень многое скрывает от запада о нем самом. И имеет место быть экспансия западной и блокировка восточной культуры на российском культурном пространстве. Я всей душой за издание мировых классиков и переводы из архивов всяких шведов и ирландцев, и даже исландцев, но представителей мировых классиков исламского происхождения мы на русскоязычном пространстве не имеем. Как и вообще, информации. Единичные переводы. Это при том, что каждый третий гражданин РФ мусульманин.Так что я за извлечение из архивов и переводы европейцев, но культурная экспансия несколько подзадрала и надоела как горькая редька.
Отправлено: 24.11.23 08:55. Заголовок: Я сюда приношу замеч..
Я сюда приношу замечание моего друга, начальника бригады санавиации, военфельдшера и выпускника духовной семинарии о Византии.
Про нее все мало знают но в моем выпуске было два задрота которые на византистику ходили исправно и пытались что то понять. Один из них я. Препод наш он что то вроде тебя но мужик. Начинал он электриком потом стал доктором а потом с ним что то случилось судя по внешности скорей всего алкоголизмом болел до реанимации итог стал преподом самого неуважаемого предмета в семинарии по которому даже учебников нет и удостоился в первый год работы двух студентов дипломников
Я тебе больше скажу учебников в мире от силы парочка и те очень тезисные. И есть в России в Екатеринбурге профессиональный историк пишущий под псевдонимом Дени Брант он впервые написал художественное произведение на данную тему с массой исторического материала книга называется Миртаит из Трапезунд
Отправлено: 24.11.23 09:10. Заголовок: Что я хочу сказать: ..
Что я хочу сказать: информации о Византии кот наплакал. Это при том, что греко-византийская культура это база восточно-православной-славянской культуры. С учетом, что русская классика 19-го века представлена галлицированым дворянством. Про отсутствие информации о литературе и культуре Востока и Азии я уже сказала. С учетом, что мы евразийское государство. В результате, мы повернуты на запад и полностью оторваны от востока, Азии и главное, от своей культурной греко-византийской базы. К слову -ислам тоже наследник греко-византии. Османская Порта и все её метрополии и этно-культурные наследники. Да, ещё забыла сказать - в советском прошлом была полностью обрублена православная и исламская база нашего канонического пространства. Которая тоже была огромной частью нашей культуры и национального самосознания.
Все даты в формате GMT
3 час. Хитов сегодня: 48
Права: смайлы да, картинки да, шрифты да, голосования нет
аватары да, автозамена ссылок вкл, премодерация откл, правка нет
Сколько эмоций по поводу истории четырехсотлетней давности! 
- участник сейчас на форуме
- участник вне форума