Отправлено: 25.12.15 19:56. Заголовок: Русское средневековье

Литература нашего средневековья не знала талантов масштаба Данте = Сервантеса = Шекспира. Но грешно было бы говорить о её "бездарности" = ведь влияние её на современников было ничуть не меньшим. Воспитание нации!

А ведь в основном "малая форма" = афоризмы, поучения, жития. И хождения.

Порой трудно понять, что интересного находили наши предки в том или ином фантастическом рассказе, написанном задолго до "изобретения" фантастики, а порой наоборот удивляешься "непреходящести", современности русских характеров = в рассказах невыдуманных.

Вот например Ефросинья Полоцкая.

Ещё ребёнком она задумалась о том, как помочь бесчисленным жертвам татарских набегов, и прежде всего - осиротевшим детям. Отдавала им свои карманные деньги, уже понимая, что разовая помощь - это капля в море...

В 13 лет её, единственного ребёнка в семье, надежду родителей, просватали за соседнего князя.
И тогда Ефросинья тайно, ночью убежала в монастырь, где настоятельницей была сестра её отца. Рассказала, что лучшей помощью сиротам было бы - обучить их грамоте (грамота тогда сама по себе была профессией), но можно ли этим заниматься княгине?
- Нет, - ответила тётушка, - у княгини совсем другая жизнь. Это занятие для монахини.
- Тогда я стану монахиней!

Тётушка не хотела ссориться с её родителями, и объяснила, что до 16 лет девочка не вправе располагать собой. Отказаться от замужества может, а уйти в монастырь - только через три года, если не передумает.
Родители были вынуждены согласиться, расстаться с мечтами о внуках. Через три года они отправили дочь в монастырь... на возу книг. Отдали ей библиотеку.

Ефросинья завела школу для тех, кто в наибольшей опасности - для девочек. И настолько успешно, что уже через несколько лет в её школу потянулись и мальчики, и взрослые!
И тогда монахиня придумала гениальный выход: она предложила взрослым разобрать выпускников по семьям, чтобы каждая семья обучила их своему ремеслу. А они "расплатятся", обучив приёмных родителей грамоте!



Прожила княжна-монахиня очень недолго, чуть более 30 лет.

Обычно новых святых канонизируют через полвека после смерти, не ранее, но здесь - получилось сразу, стихийно! Благодарные полочане заказали её "персону" - портрет, и повесили в церкви.
Церковь согласилась. Причислили к лику святых.

***
Расскажите, коллеги, что из средневековой нашей литературы нравится вам?

 Отправлено: 25.12.15 22:48. Заголовок: Вообще красились с т..

Вообще красились с тех времен наши соотечественницы нещадно. Археологи говорят что культурный слой на 80% состоит из осколков баночек от белил и румян, происходило отравление ядовитыми румянами и белилами, судя по исследованиям останков изводилось косметики килограммы. Иностранцы от такой боевой раскраски были в шоке. Справедливости ради королева Маргарита Наваррская тоже получила экзему и рожистое воспаление от злосчастной косметики.
Со временем макияж стал менее агрессивным, хотя посмотришь на некоторых любительниц... В 19-м веке продолжали злоуптреблять косметикой и мужчины ругали дам и называли "вертопрашки".

 Отправлено: 24.09.16 07:25. Заголовок: http://f3.s.qip.ru/..

Когда мы стояли перед этой картиной, один из игуменов Троице-Сергиевой лавры рассказал нам такую историю. В лавре есть монах, который во времена своей юности, как и многие тогда, был увлечен восточными духовными традициями и боевыми искусствами. Когда началась перестройка, он с друзьями решил поехать в Тибет, дабы поступить в какой-нибудь буддийский монастырь.

С 1984 года, когда монастыри Тибета открыли для доступа, правда, по ограниченным квотам, туда стало приезжать множество иностранцев. И надо прямо сказать, что к чужеземцам отношение в монастырях было крайне скверное: все-таки это тибетская национальная духовность. Наш будущий монах и его друзья были разочарованы: они так стремились к этому возвышенному учению, к этому братству, духовным подвигам, мантрам и молитвам.

Такое отношение продолжалось до тех пор, пока тибетцы не узнали, что перед ними русские. Они стали переговариваться между собой, и в разговоре прозвучало слово «Пересвет». Стали выяснять, и оказалось, что имя этого русского монаха записано в особой святой книге, где фиксируются их важнейшие духовные события. Победа Пересвета занесена туда как событие, которое выпало из привычного хода вещей. Оказывается, Челубей был не просто опытным воином и богатырем — это был тибетский монах, прошедший подготовку не только в системе боевых искусств Тибета, но и освоивший древнейшую практику боевой магии Бон-по. В результате он достиг вершин этого посвящения и обрел статус «бессмертного».

Словосочетание «Бон-по» можно перевести как «школа боевой магической речи», то есть искусство борьбы, в котором эффективность приемов боя беспредельно возрастает за счет привлечения путем магических заклинаний силы могучих сущностей потустороннего мира — демонов (бесов). В результате человек впускает в себя «силу зверя», или, проще говоря, превращается в единое с демоном существо, некий симбиоз человека и беса, становясь бесноватым. Платой за такую услугу является бессмертная душа человека, которая и после смерти не сможет освободиться от этих жутких посмертных объятий сил тьмы.

Считалось, что такой монах-воин практически непобедим. Количество таких, избранных духами, воинов-тибетцев всегда было крайне невелико, они считались особым явлением в духовной практике Тибета. Поэтому-то Челубей и был выставлен на единоборство с Пересветом — чтобы еще до начала сражения духовно сломить русских.

На известной картине В. М. Васнецова оба воина изображены в доспехах, что искажает глубинный смысл происходившего. Павел Рыженко написал этот сюжет вернее: Пересвет на схватку вышел без доспехов — в облачении русского монаха великой схимы и с копьем в руке. Поэтому он и сам получил тяжелую рану от Челубея. Но «бессмертного» он убил. Это вызвало полное замешательство татарского войска: на их глазах произошло то, чего в принципе не может быть. Нарушился привычный ход вещей и пошатнулись незыблемые законы языческого мира.

И по сей день служители духов тьмы, мастера восточных единоборств, хранят память о том, что есть некие «русские», у которых есть свой Бог, сила которого неодолима. И этот русский Бог выше всех их богов, и воины этого Бога — непобедимы.

Епископ Митрофан (Баданин)

 Отправлено: 24.09.16 14:46. Заголовок: То же самое знакомый..

То же самое знакомый священник рассказывал.

Не понимаю, зачем к монахам лезть в Тибет. Это не йога, не курсы какие-нибудь. Это целая религия. А нафига в чужую религию соваться, ничего там не зная и вообще - просто от нечего делать?

 Отправлено: 24.09.16 15:28. Заголовок: Затем же, зачем и в ..

Затем же, зачем и в чужую культуру - в поисках полезного для себя.

Вчера чуть не экспромтом пришлось выдать рассказ о русском классицизме (раннем - до Ломоносова), и сама для себя с удивлением определила, что Пётр и петровцы создали некий гибрид гуманизма (человек - движение от идеи к воплощению, от открытия таланта к его реализации) и протестантизма (основа нравственности - труд на благо отечества).

А ведь обе доктрины - "чужие", западные.

 Отправлено: 17.12.16 07:23. Заголовок: Наталья пишет: Оказ..

Наталья пишет:

цитата:

Оказывается, Челубей был не просто опытным воином и богатырем — это был тибетский монах, прошедший подготовку не только в системе боевых искусств Тибета, но и освоивший древнейшую практику боевой магии Бон-по. В результате он достиг вершин этого посвящения и обрел статус «бессмертного».

Насколько мне известно, Челибей не был тибетским монахом. Он даже офицером не был. Каким образом в монгольском войске мог оказаться китаец, вообще за гранью здравого смысла. Ну это все равно что в РККА под Сталинградом мог быть офицер вермахта. Да, монголы захватывая территории порабощали кочевые народы и насильно рекрутировали их в свою армию. Но во первых это степные кочевые племена, а не огромный Китай, пусть и завоеванный монголами. Не рекрутировать в свою армию китайцев, исходя из аксиомы что монголы дураками не были, на это у них ума хватало.
По поводу отсутствия доспехов на брянском боярине и монахе Сергиевского монастыря Пересвете тоже усомнюсь. Да, в те времена духовные лица участвовали в сражениях. Но в военном облачении, а не в духовном. От прочих ратников их отличал черный плащ с изображением Голгофы. Пересвет просто снял плащ перед поединком. Выезжать на поединок с противником чье копье на метр длиннее твоего без доспехов за гранью здравого смысла. А Пересвет тоже был не дурак и имел боевой опыт.

 Отправлено: 17.12.16 07:25. Заголовок: Наталья пишет: На и..

Наталья пишет:

цитата:

На известной картине В. М. Васнецова оба воина изображены в доспехах, что искажает глубинный смысл происходившего.

Зато соответствует исторической действительности и здравому смыслу.

 Отправлено: 17.12.16 07:37. Заголовок: Наталья пишет: Счит..

Наталья пишет:

цитата:

Считалось, что такой монах-воин практически непобедим. Количество таких, избранных духами, воинов-тибетцев всегда было крайне невелико, они считались особым явлением в духовной практике Тибета. Поэтому-то Челубей и был выставлен на единоборство с Пересветом — чтобы еще до начала сражения духовно сломить русских.

Вообще то монголы просто тянули время в ожидании что к ним присоединится литовский князь Ягайло со своим войском. Но тот благоразумно не спешил, чтобы явиться тэк сказать к результатам и загрести жар чужими руками, когда разведка ему донесла что монголов фигачат в хвост и гриву, он благоразумно завернул назад. Ну а перед битвой монголы топтались ожидая неторопливых литовцев, вот и вызвался активист то ли Челубей( Челибей), то ли Темир Мурза развлечь ожидающие войска конферансом и потянуть время. Он таки долго гарцевал, потрясал копьем и выкрикивал оскорбления. Как результат получил симметричный ответ и Пересвет ускорил события, опять таки исходя из стратегических соображений что русской армии медленное но конкретное движение литовцев к монгольской ставке совершенно не к чему и дело надо сделать как можно раньше, а поединок будет сигналом к началу битвы.

 Отправлено: 17.12.16 07:48. Заголовок: Наталья пишет: Счит..

Наталья пишет:

цитата:

Считалось, что такой монах-воин практически непобедим. Количество таких, избранных духами, воинов-тибетцев всегда было крайне невелико, они считались особым явлением в духовной практике Тибета. Поэтому-то Челубей и был выставлен на единоборство с Пересветом — чтобы еще до начала сражения духовно сломить русских.

Ага. Выставлен. Он этак минут пятнадцать барражировал перед войском выкрикивая угрозы, похваляясь и говоря всякую ерунду. Духовный практик. Не, ну практик конечно, но не духовный. Конечно, религиозные ритуалы у воинов и с той, и с другой стороны были, без этого в те времена никак. Но к Тибету это никакой попой. В те времена монголы были язычниками, аристократическая верхушка приняла ислам и даже представьте себе христианство. Гипотетически могли быть и ламаисты, даже наверняка были ибо монголы были религиозно терпимы и легко принимали разные вероисповедания, так что захватив Китай часть монголов приняла ламаизм. Но будучи прагматиками они в духовные дела не вмешивались.

 Отправлено: 27.12.16 22:36. Заголовок: Не удержусь и выска..

Не удержусь и выскажу свое мнение об Иване Васильевиче Грозном. Меня возмущает дублируемое и повторяемое густопсовое вранье клеветника и предателя Курбского и трех иностранных авантюристов сочинителей памфлетов о первом русском царе. Иван Грозный получив молодое раздерганное государство оставил после себя сытую большую страну с регулярной армией, кодифицированным законом, централизованной властью. Он дал нам Волгу, да-да, наш русский Нил, присоединил Астрахань, Сибирь и Казань, дал новые торговые пути.
Это был великий человек. образованнейший, умный, деятельный. Храбрый и продуманный полководец. И что нам вещают Курбский и иже с ними? О сыноубийстве, о последовательных женоубийствах, о якобы бросании с стен теремов в детстве кошек и собак и т.д, и т.д.
В момент болезни царевича царь физически находился за несколько сот километров, в военной ставке и бросив все помчался к сыну. В списках казненных ( 3 с половиной тысячи против 72 казненных современником Генрихом Восьмым) сплошь предатели. А это тема особая. Современная криминалистика установила: были отравлены мать царя и как минимум две супруги. И фантастический несчастный случай с смертью первенца. Вы представляете, кто его окружал? Мать (когда ему было шесть лет), любимая жена. Очень любимая ( вы лишили меня моей голубки), двенадцать лет счастливого брака, дети. Каково это потерять в шесть лет мать и в 31 год любимую женщину и остаться вдовцом с сиротами? И не просто потерять, люди окружающие тебя их убивают. Мать, маленького сына, а потом жену (моя юница, моя голубка).
Сброшенные со стен кошки-собаки достали конкретно. Документально известно что юный царь носился с такой же юной свитой галопом по улицам Москвы. Ну тинейджерствовал, так сказать по молодости. Народ нервничал. Под копыта был риск попасть. Но не более того. Не пьянствовал (он вообще всю жизнь в этом вопросе сдержан был), не хулиганил. Младшего брата глухонемого Юрия очень любил, когда осиротели и опекунский совет очень жестоко к детям относился на кухне крадучись для брата покушать подворовывал. Так и тут наглый иностранец врет что он братову вдову утопил. А в реальности вдовая княгиня по своему желанию постриглась в монастырь и Иван Васильевич её опекал всю жизнь.

 Отправлено: 27.12.16 22:45. Заголовок: Я не хочу сказать ч..

Я не хочу сказать что Иван Васильевич Грозный был нежной фиалкой. Время ему досталось тяжелейшее, задачи поставлены сложные и способы их решения не могли не быть жесткими. Но он был великий государственный деятель и его подлинный облик далек от растиражированного литераторами и его современниками, конкретными лицами: Курбским ( остальных трех иностранцев нет охоты имена уточнять, достаточно сказать что один из них в России был кабатчиком, а у себя дома утверждал что был царским придворным и опричником(!)
Да и по части человеческих качеств он был человеком не лишенным сердца, а не параноиком, развратником и садистом.

 Отправлено: 27.12.16 22:57. Заголовок: Жалко мне его, когда..

Жалко мне его, когда он был маленьким. Как наглый Шуйский унижал его, ребенка, и шестилетнего глухонемого брата Юрия. Как оскорблял его покойную мать. Когда тетка единственная родня не нашла ни одного доброго слова для сирот, эта тетка по голове их никогда не погладила. Когда маленький царь и его глухонемой брат элементарно голодали и Иван втихаря ночью таскал еду чтобы накормить Юрия.
И вот что, приказ 13-летнего царя по отношению к Шуйскому "Взять его!" не логичен? К слову сказать, не казнили доброго опекуна.
А тетка с кузеном когда юный царь метался в бредовой горячке раздавали пригоршнями золото стрельцам, подкупая и спаивая. Они чуть гопака от счастья не плясали. Возле постели больного с сочувствием и родственным вниманием не замечены. Маски слетели. Зато попыток отравить племяшика и кузена, равно как его жену и детей столько было, ууу. Впочем, кое-что удалось. Первенец Ивана и Анастасии утонул. Рухнули сходни по которым спускалась нянька с царевичем на руках. Вы представляете, какие прочные делались сходни для такой цели. И вот незадача! Рухнули аккурат когда по ним несли царевича. Родственнички клятые.

 Отправлено: 04.07.17 00:07. Заголовок: Не так уж мало книг ..

Не так уж мало книг вызывают споры: когда они написаны и кем? Случается, что автор не датирует своё произведение, подпишет псевдонимом, а книга окажется шедевром - вот и возможность для потомков ломать копья и защищать диссертации.

Но только одна книга в нашей литературе породила целую исследовательскую библиотеку, порождённую попытками ответить на вопрос: в каком веке она написана? В XII, XVI или XVIII?!
Это - "Слово о полку Игореве" - поэма о неудачном походе на половцев Игоря, князя Новгород-Северского.



XVIII столетие - век рождения новой России. Русский век. А когда страна на таком подъёме, неизбежно возникает интерес к собственной истории. Но российскую историю ещё только предстояло написать, воскресить из забвения, собрав по крупицам летописи, существующие, как правило, в единственном экземпляре. В монастырях на огромном пространстве - от Смоленска до Байкала.

Первым занялся этой титанической работой академик Готфрид Вильгельм Миллер - добрался с экспедицией до Якутии. И не уставал поражаться, в каком жалком состоянии монастырские книгохранилища: в подвалах, заливаемых водой, в комнатах без стёкол в окнах... Старинные фолианты хранили словно бы по привычке, не предполагая, что "хлам веков" может ещё кому-то пригодиться.
Ужасная сохранность книг - это ещё полбеды: пергамент долговечен. Хуже всего то, что из книг нередко вырывали листы, счищали написанное - и бесценные страницы превращались в хозяйственные записи.

Но теперь русская старина заинтересовала многих и многих: в монастыри ринулись любители. Коллекционеры. Украсить домашнюю библиотеку старинной летописью - это стало модно и престижно. Поскольку их всё-таки читали, это - лучшая мода на свете. Но... случалось, что половина рукописи окажется у одного коллекционера, половина - у другого!

Указ Екатерины Второй от 1791 года "О собирании из монастырских архивов и библиотек всех древних летописей и других до истории касающихся сочинений" положил конец этой любительской археологии. Теперь все монастырские рукописи должны были поступать в Москву , в Центральный архив. В распоряжение графа Алексея Ивановича Мусина - Пушкина, страстного собирателя старины и крупнейшего специалиста. Именно ему удалось "откопать" Лаврентьевскую летопись Нестора, один из списков "Русской правды", "Поучение" Владимира Мономаха...

Вокруг Мусина-Пушкина образовался тесный круг любителей старины: историки Карамзин, Бантыш - Каменский, Малиновский и другие.
Именно они подготовили к печати нечто, уникальное по красоте и значимости - "Слово о полку Игореве". Единственный экземпляр рукописи, найденный в хранилище, предположительно, Кирилло-Белозерского монастыря.

Увы, придётся упомянуть и о том, что коллекционер совсем нередко, пользуясь должностным положением, просто забирал лучшие находки себе. В домашнюю библиотеку. Правда, завещал их Московскому университету, но расстаться со своими сокровищами при жизни - не мог. И уже само по себе то, что единственного списка почти никто не видел, сразу породило подозрения и предположения...

Поверить, что литература ТАКОГО уровня могла быть ещё в домонгольской Руси? Проще предположить, что "Слово"... сочинил сам Мусин-Пушкин при содействии компании друзей-историков!

Это подозрение, впрочем, отпало - не было тогда в России ни одного поэта, способного написать поэму на древнерусском языке. Вообще мало кто знал, чем отличается древнерусский от церковно-славянского. Но вопросы остались... Отдельные цитаты из "Слова" найдены в рукописях XVI века - не означает ли это, что неведомый автор цитировал сам себя? Написал "Слово" - и использовал наиболее удачные пассажи в других своих сочинениях?

А если это действительно 1185 год - кто мог быть автором, почему имени столь крупного поэта мы не знаем? Предположений десятки - "возможными авторами" считались чуть не все удельные князья, и члены их семей, и Великий князь Киевский Святослав, и даже... сам князь Игорь. И ни одну из этих гипотез не получилось ни подтвердить, ни опровергнуть.

Быть может, подлинник рукописи и прояснил бы хоть что-нибудь, но увы... В великом Московском пожаре 1812 года архив Мусина-Пушкина сгорел. Весь. Не смогли вывезти? Или до последнего не верили, что в Москву войдёт неприятель?
Много лет спустя дочь Мусина-Пушкина заявила, что отец подготовил свои коллекции к эвакуации, но - не успел, и пришлось спустить сундуки в подвал. А французы их там нашли и разграбили. Хотелось бы в это верить - ведь разграбленное всё же где-то есть, а значит, есть и надежда.
Пока же приходится считать подлинником первую публикацию 1800 года.

 Отправлено: 04.07.17 13:22. Заголовок: Взглянем на карту се..

Взглянем на карту сегодняшней Украины. К северо-востоку от Киева, в Черниговской области, маленький городок Новгород-Северский. Некогда здесь жило племя, которое так и называли - "северяне". Не у северного полюса, а просто чуть севернее Киева. Здесь-то и была вотчина князя Игоря.
Какой же была его дружина, сколько человек? Армия - это 5% населения. Если и сегодняшний Новгород-Северский никак не выставит более 500 штыков, то в 1185 году - сколько? 150 - 200?! Тогда ясно, почему князь, мечтавший прославиться, всё же не выступил на половцев один - пригласил к славе своего брата Всеволода, князя Курского. С курским воинством.

Игорь-князь с могучею дружиной
Мила брата Всеволода ждет.
Молвит буй тур Всеволод: "Единый
Ты мне брат, мой Игорь, и оплот!
Дети Святослава мы с тобою,
Так седлай же борзых коней, брат!
А мои, давно готовы к бою,
Возле Курска под седлом стоят.

Но кто же был их противником, кто такие половцы?
Это - одна из загадок истории. Откуда пришли, что означает их название, каким богам поклонялись? Куда исчезли так же внезапно, как и появились? Версий много, ясности - мало.
Несомненно лишь то, что народ был кочевой, тюркоязычный, и что основу их "экономики" составляли грабежи и работорговля. Терроризировали Киевскую Русь двести лет.

Выступить навстречу противнику, воевать на его территории - решение мудрое, но... столь скромными силами? Несложно было предвидеть исход авантюры!

Но, взглянув на солнце в этот день,
Подивился Игорь на светило:
Середь бела дня ночная тень
Ополченья русские покрыла.
И, не зная, что сулит судьбина.
Князь промолвил: "Братья и дружина!
Лучше быть убиту от мечей.
Чем от рук поганых полонёну!
Сядем, братья, на лихих коней
Да посмотрим синего мы Дону!"
Вспала князю эта мысль на ум -
Искусить неведомого края,
И сказал он, полон ратных дум,
Знаменьем небес пренебрегая:
"Копие хочу я преломить
В половецком поле незнакомом,
С вами, братья, голову сложить
Либо Дону зачерпнуть шеломом!"



Лёгкой оказалась победа над передовыми отрядами половцев, и богатой добыча. Захватили и половецких дев, и золота без счёта, и каменьев, и шелков. Сам же князь взял себе только то, что подобает князю - вражий стяг и серебряное копьё.
Ободренные успехом, устремились русичи к Дону - навстречу основным силам половцев. Итог этой встречи известен даже тем, кто не читал "Слова" - картину Васнецова видели все.

 Отправлено: 05.07.17 00:25. Заголовок: В опере "Князь И..

В опере "Князь Игорь" А.П. Бородин - автор и музыки, и либретто - сместил акценты, превратив произведение злободневное для своего времени, политическое - в былину, вневременную сагу о русском богатыре. В сюжете появились изменники, соперники, мятежники, и даже побочная сюжетная линия - любовь половецкой княжны Кончаковны к пленному русскому ратнику. Могучая богатырская музыка довершила превращение повести о горечи поражения - в патриотическую песнь о будущих победах. Получилось самостоятельное произведение, прекрасное, но - сильно "по мотивам".

"Слово" - это всё-таки об ужасе поражения. Кто виноват?!

Мертвыми усеяно костями,
Далеко от крови почернев,
Задымилось поле под ногами,
И взошел великими скорбями
На Руси кровавый тот посев.
Игорь-князь и Всеволод отважный
Святослава храбрые сыны -
Вот ведь кто с дружиною бесстрашной
Разбудил поганых для войны!

Плачет о своих детях великий князь Святослав, и призывает он черниговцев, суздальцев, ярославцев, галичан... что же вы, храбрые князья?! Отомстите поганым!

А князья дружин не собирают.
Не идут войной на супостата,
Малое великим называют
И куют крамолу брат на брата.
А враги на Русь несутся тучей,
И повсюду бедствие и горе...

И от края, братья, и до края
Пали жены русские, рыдая:
"Уж не видеть милых лад нам боле!
Кто разбудит их на ратном поле?

И молодая Ярославна, жена князя Игоря, взывает к силам природы - ветру, Днепру, Солнцу - помогите!



Днепр мой славный! Каменные горы
В землях половецких ты пробил,
Святослава в дальние просторы
До полков Кобяковых носил.
Возлелей же князя, господине,
Сохрани на дальней стороне,
Чтоб забыла слезы я отныне,
Чтоб живым вернулся он ко мне!

Солнце трижды светлое! С тобою
Каждому приветно и тепло.
Что ж ты войско князя удалое
Жаркими лучами обожгло?
И зачем в пустыне ты безводной
Под ударом грозных половчан
Жаждою стянуло лук походный,
Горем переполнило колчан?


Плач Ярославны - вершина древнерусской лирики. Высказывались даже сомнения - да мог ли этот страстный монолог любящей жены написать мужчина? Есть версия, что автор если не всего текста, то по крайней мере этого отрывка - Болеслава, княжна киевская. Она тоже потеряла своего ладу...
(Поразительна память народа: давным-давно исчезло из языка слово "лада" - любимый, Тот, с кем живётся "ладно". Но кто же из нас не знает детской песенки "ладушки-ладушки" - любимчики - любимчики!)

Мольба услышана, и реки, ветры, птицы указывают беглецу дорогу на Русь. Домой. Как в сказке, Игорь превращается то в сокола, то в горностая, то в серого волка - не догнать его половцам, не вернуть!



Мрак стоит над Русскою землей:
Горько ей без Игоря одной.

Но восходит солнце в небеси -
Игорь-князь явился на Руси.
Вьются песни с дальнего Дуная,
Через море в Киев долетая.
По Боричеву восходит удалой
К Пирогощей богородице святой.
И страны рады,
И веселы грады.

Набатный призыв к объединению русских сил - вот чем было для современников "Слово". Было ли оно услышано? Судя по тому, что никто из князей не поддержал никого против Орды - нет.

Интересный штрих - если бы князь не поспешил с благодарностью за своё возвращение к Богородице Пирогощей (церковь в Киеве), читателю, пожалуй, и не догадаться бы, что герои поэмы - христиане. Их мир населён божествами, ныне забытыми - Див, Стрибог, Карна, Желя... силы природы - тоже божества, их можно просить о помощи - и ведь помогают! А самое удивительное - имена персонажей не христианские. Разве только у Ярославны - Ефросинья. Но, видно, чуждое русскому слуху имя автору не нравится - не упоминает , упорно называя жену Игоря только по отчеству.
А ведь речь идёт о князьях - о верхушке общества, которое приняло христианство за двести лет до написания "Слова". Вывод? Не было триумфального шествия новой веры, приживалась она долго и трудно.

***
Поэме без малого девятьсот лет, язык с тех пор изменился настолько, что приходится её переводить с русского на русский.

Задача интереснейшая, переводов сделаны десятки. Жуковский, Лихачёв, Сулейменов, Бунин, Гумилёв, Бальмонт, Набоков, Евтушенко, Верещагин...

Но перевод Николая Алексеевича Заболоцкого оказался, очевидно, самым удачным, если именно он стал самым популярным, самым предпочтительным для читателей. Станет ли он окончательным?
Время покажет.

 Отправлено: 18.07.17 13:20. Заголовок: Вся литература русск..

Вся литература русского средневековья - ответ на вопрос, зачем жить и как жить. О смысле жизни.
Очень долго в ней не было персонажей, явно выдуманных: старались писать о людях реальных. Цари, князья, бояре. Жития Александра Невского, Дмитрия Донского, Сергия Радонежского, Стефана Пермского (просветителя народа Коми). Если среди подвижников были и люди простого звания - значит, их роль в воспитании нации признавалась ничуть не менее достойной.

Порой безвестные авторы повторяются: если полководец - описание воинских доблестей князя Александра можно дословно позаимствовать из жизнеописания Александра Македонского, вплоть до того, что князь, как и древний царь, "ликом зело красен", то есть красив. Если это святой отшельник - ему непременно будут служить звери. И никто не считал такие штампы плагиатом - просто был канон, каких святых как изображать. Канон почти такой же строгий, как в иконописи.
Тем интереснее нам немногие жития, написанные очевидцами - расхожих штампов в них нет. Есть реальные обстоятельства времени.

"Житие Ульянии Осорьиной" в этом отношении просто уникально.

Боярышня Ульяния из города Мурома, даже будучи ещё шестилетней девочкой, не понимала, как можно впустую тратить время на песни-пляски и детские игры? Она словно спешила научиться тому, что умеют большие: прясть, ткать, вышивать... И очень жалела нищих, но чем тогда она могла помочь? Разве что куском хлеба.

А уже в шестнадцать выдана была Ульяния за боярина Георгия, богатого и доброго. Боярин был очень занят на царской службе, отлучался и на год, и на два, и молодая жена, не желая быть доброй за чужой счёт, стала продавать свои рукоделия - и кормить беспризорных детей. Этого казалось мало, и порой она забирала для них пирог-другой со стола. Наконец, свекровь удивилась:
- Раньше ты ела, как птичка, а теперь - за троих?
- Сама удивляюсь, - ответила Ульяния, - это после рождения детей всё есть хочется. Даже ночью хочется, да просить неудобно...
Свекровь была мудрой. Она отдала Ульянии ключи от погребов, и приказала отныне ведать припасами самой.
- И не жди, пока к столу позовут - ешь, когда хочешь.

Вскоре великая беда постигла Русскую землю - голод. Из восьми лет царствования Бориса Годунова шесть были не просто неурожайными, а - катастрофой! Небывалые морозы, засуха, ливни - великий божий гнев. Дело доходило до людоедства.
Боярыня Ульяния пыталась угождать богу - отказалась от всех плотских радостей. И голодала, и спала на досках, для пущей жёсткости подложив под рёбра связку ключей, и с мужем решила жить, как с братом... Хотела даже уйти в монастырь. Но сама поняла, что так горю не поможешь. Надо не ждать чуда, а делать его самой. Муж вскоре умер, а вдова - сама себе голова.
И Ульяния узнала от стариков всё о съедобных травах. Вместе со слугами она сделала запасы - и стала добавлять эти травы в тесто - печь хлеб для голодных. К ней приходили те, кто мог добраться: "нет хлеба слаще, чем у этой вдовы!"



Подкрепив силы, люди спешили в Москву: там царь развернул невиданное строительство, чтобы дать работу всем. Но некоторые оставались - чтобы вместе с Ульянией работать. Создавать запасы рыбы, птицы, зверя - всего, чем можно подкормить людей, умирающих на дорогах.
А рабов своих Ульяния насильно не держала - дала волю всем. Может, где - то и найдут лучшую долю.
Но как ни тяжело было испытание, никто никогда не видел, чтобы боярыня Ульяния позволила себе отчаяться, упасть духом, опустить руки. Со всеми приветлива, улыбчива, она умела вселить спокойную уверенность в каждого.
И не дожила ведь она до конца этого ужаса. Помогла дожить другим - и не дожила сама.

Повесть об Ульянии написал её сын, Дружина Осорьин.
Это - самое удивительное объяснение в любви к матери: сын ведь не пишет о любви матушки к нему, вообще нигде не упоминает себя. Для него куда важнее её любовь к людям, чужим по крови, её душевное беспокойство за всех несчастных, её неспособность быть сытой и счастливой, когда вокруг - беда.