Волжская Булгария: тайны исчезнувшей страны. Загадочное государство на Волге, что нам известно? Волжская Булгария была сильным государством на территориях современного российского Поволжья. Приняла ислам и находясь на торговых путях из Азии в Европу по Каспийскому морю и Волге, разбогатела. Его история началась раньше русской, но была стерта монголами. Сумев впервые нанести поражение монголам, Булгария не выдержала повторного удара. Никто не выдержал бы.
Болгарская земля смежна с землею буртасов. Живут болгары на берегу реки, которая впадает в море Хазарское [Каспийское] и прозывается Итиль [Волгою], протекая между землями хазарской и славянской. Царь болгар, Алмуш по имени, исповедует ислам. Их строения похожи на строения Рума. Они большой народ, их город называется Булгар. Это очень большой город. (Арабские источники, IX век) Все началось во времена нашествия гуннов из Азии. Под ударами гуннов двинулась с места аварская орда. Аварцы следуя из Забайкалья, сами выдавливали по дороге других. Одними из таких стали булгары – издавна жившие в степях, в Приазовье. Аварцы заняли их место и одна часть булгар ушла на Балканы, основав Болгарию. Другая часть пошла на Север по Волге. И в VIII веке осела в устье реки Камы. Возникла Волжская Булгария.
Булгары удачно разместились там. По водному пути из Каспия в Европу. Арабские и хазарские купцы, затем турецкие и хорезмские везли свои товары и меняли их на меха скандинавам и русским. На месте торговых рынков возникли города - Сувар и Булгар. А потом еще масса городов, их остатки сегодня находятся в 5 регионах России. Торговля давала много денег. В русских летописях ее называли Серебряной Булгарией, на Русь оттуда привозили арабское серебро, постоянный его источник давал торговый путь. Еще разводили хороших коней и была прекрасная пшеница. Долгое время страна была вассалом могущественного Хазарского каганата, но стала независимой после его гибели.
Ученый человек "А ученый у них называется ба-лар, поэтому назвали эту страну "Балар", смысл этого - "ученый человек", и арабизировали это, и стали говорить "Булгар". Это прочитал я в "Истории Булгара", переписанной булгарским кадием, который был из учеников Абу-л-Масали Джувейни, да помилует его Аллах". (Арабский хроникер)
Быстро разбогатев, Булгария стала развивать науку и медицину, получая знания от единоверцев. Самых лучших в то время. Но культурного наследства нет. Богатейшая булгарская библиотека и ученые сгинули в огне монголов. Булгарскими и хорезмскими книгами монголы строили себе переправы через реки и грелись у костров. Так их было много. Мы знаем об этом и жизни булгар по пересказам арабских, русских источников. И позднее - казанских.
Самыми крупными городами были Биляр и Болгар, по площади и жителям больше Лондона, Киева, Парижа, Новгорода. В городах был водопровод, отопление и канализация. Как многие восточные цивилизации того времени, в Булгарии расцвела хирургия, астрономия и математика. Пика могущества Волжская Булгария достигла как раз накануне нашествия монголов. Страна опережала соседнюю раздробленную Русь по уровню развития и была единой. Кто знает, если бы не монголы, говорили бы мы сейчас по булгарски?
Близорукость Руси Войны с русскими вспыхивали и гасли сотни лет. То русские князья шли походом, чтобы отщипнуть часть серебряного булгарского пирога. То булгаре шли на Русь ответно. Русские князья брали города их. А булгаре брали Муром, Устюг и Суздаль. Но начиная с 1220 года Волжская Булгария прекращает все войны. Эмиры готовятся к обороне от нового возможного врага.
Булгаре прекрасно видели, как действует Чингисхан и не питали иллюзий. Они видели как пылает тысячелетний Самарканд и рушится сильнейшая держава Хорезмшахов. Как целые народы бросив все, бегут через волжскую землю на Запад. Булгары готовились. Походов на русских не будет. Но русские князья продолжали нападать, не понимая для себя опасности со стороны далеких монгол. Вместо помощи они ослабляли волжский рубеж обороны. И этим подписали себе смертный приговор.
В 1220 году, когда Чингисхан разрушал Хорезм, Русь атаковала Булгарию объединенной армией великого князя Владимиро-Суздальской Руси Юрия Всеволодовича, князей ярославских, ростовских, муромских и переяславских. Это был обычный грабеж. Он закончился перемирием 1221 года. А уже в 1223 году Булгарию атакуют монголы. Они потерпят здесь первое поражение в истории. Еще долгих 13 лет Волжская Булгария будет отражать атаки монголов. Монголам удастся захватить часть ее земель, но покорить государство они не смогут.
13 лет Волжская Булгария будет биться за себя. Прикрывая соседнюю Русь и оттягивая ее гибель. Булгары будут тратить свои деньги на укрепление крупных городов. Особенно тех, что были на Востоке за Камой. Станет неприступной столица страны – Великий город или Булгар на Черемшане. Вокруг него построят аж 3 ряда стен. Именно в это десятилетие булгары возведут засечные линии и огромные земляные валы. Капитальные сооружения, остатки которых дойдут до нас, на реках Яика (Урала), Белой, Кондурчи, Большого Черемшана, Ика. Булгары будут тратить деньги на армии и собирать всех своих союзников вместе. Но русские князья, нет. В критический момент они не смогут забыть прошлые обиды и не придут на помощь. В 1232 году булгары поймут, что силы и деньги кончаются. Что это все.
Они обратятся к владимиро-суздальскому князю Юрию Всеволодовичу за военной помощью, обещая даже заплатить за это. Но вместо атаки монгол владимиро-суздальские войска, ярославские, рязанские и муромские рати нападут на мордву и буртасов, союзников булгар на западных границах Волжской Булгарии. Как и несколько лет спустя, русские князья возьмут мелочное свое, чтобы потерять все.
И в 1236 году Волжская Булгария была побеждена. Располагаясь на пути следования армады Бату (Батыя) в Европу, у одинокого волжского государства не было шансов.
Страна была покорена, а все города разрушены. Большая часть выжившего населения бежала на Русь и еще севернее, к маленькой крепостице Хасан (Казань). Булгарский язык исчез, но дал основу современного чувашского, смешался и с татарским языком.
Оставшиеся булгары не сдались, с 1237 по 1278 год сначала Батыю, а потом и Золотой Орде придется посылать сюда по 10-30 000 войск, чтобы подавить сопротивление. Булгары вместе с башкирами и мордвой, удмуртами и чувашами будут биться вновь и вновь. Насмерть, за свою землю. В итоге, возрождающиеся булгарские города будут опять сожжены. И Орда вообще запретит их восстанавливать.
Оставшиеся в живых булгары переберутся в Казань.Возникнет новый мир – Казанское ханство. Но это уже совсем другая история.
Отправлено: 22.10.23 17:56. Заголовок: Литература Волжской ..
Литература Волжской Булгарии
Булгарская литература своими корнями уходит вглубь веков. Истоки булгарской литературы восходят к фольклорному наследию и памятникам средневековой тюркской письменной культуры. Ислам способствовал проникновению в Волжскую Булгарию арабского языка и письменности, а вместе с тем арабоязычной литературы. Принятие ислама имело ещё одно важное значение – он дал сильный толчок развитию просвещения, литературы. Владение арабским языком открывало доступ к сочинениям выдающихся поэтов Востока того времени. Знаковым произведением периода Булгарского государства, считается романтическая поэма Кул Гали «Сказание о Юсуфе» (1233г.) Поэт Кул Гали жил в конце 12 пер. пол. 13 вв. Он создавал свои произведения в Биляре. В поэме « Кыйссаи Йосыф» он создал образ идеального правителя. Правитель, по его мысли, должен быть мудрым, справедливым, нравственно безупречным. Счастье К. Гали не представлял без верной и чистой любви, без крепкой и дружной семьи. Булгары создали в средние века одну из ярких цивилизаций Европы.
В 14 веке написаны бесценные памятники средневековой булгарской литературы, как поэма «Гулистан» Саифа Сараи ; «Хосров и Ширин» Кутби ; прозаическое сочинение «Надж – ал - Фарадис» Махмуда ал – Булгари. Некоторые из этих произведений, например, «Гулистан» Саифа Сараи и «Хосров и Ширин» Кутби являются творческими переводами одноименных поэм Низами и Саади. Однако поэмы Кутби и Сараи были созданы как вольные переводы, проникнутые духом средневековой булгарской литературы. В центре поэмы Кутби «Хосров и Ширин» - история любви. Кутби характеризует своих героев внешне красивыми, внутренне современными, нравственно чистыми. Во всей поэме чувствуется большое уважение к женщине. Вершиной становления булгарской литературы развитого средневековья, жемчужиной литературного наследия Золотой Орды является творчество Саифа Сараи. Поэт родился в Поволжье, в Камышлах в 1321году. В 1331 г. он создал известную поэму «Гулистан», а в 1334г. поэму «Сухейль и Гульдурсун».
ультура Волжской Булгарии отличалась невероятным симбиозом кочевого образа жизни, мусульманской веры, проживанием в достаточно суровых климатических условиях и влиянием соседей с иной культурой. Свое появление Волжская Булгария начинает с конца 9 века, путем объединения множества кочевых племен в единое централизованное государство. Одной из важнейших причин образования сильного централизованного государства послужил переход к монотеистическому вероисповедания – принятию ислама. В Булгарии ислам выступал, прежде всего, как идеологическая скрепа государства. Переход к новой вере не был преимущественно насильственным как в иных государствах и проходил на протяжении длительного периода. Принятие новой веры дало сильный толчок в развитии государственности и культуры. Вместо тюркской рунической письменности, стала использоваться арабская, что позволило булгарам получить множество знаний высокоразвитой на тот момент арабской цивилизации и применить их в развитии собственного молодого государства. Уже к 10 веку в Волжской Булгарии существовало множество школ, где ученики обучались таким предметам? как: химия, математика, астрология, медицина. Знания в данных областях черпались именно из арабской культуры и помогали в развитии государства. Познания булгар в химии, математике и астрономии находились на высоком мировом уровне и намного опережали знания европейских ученых того периода, многие богословы и ученые Волжской Булгарии были известны за пределами страны в государствах Европы и Ближнего Востока. Благодаря удобному географическому расположению налаживались тесные торговые связи со всем мусульманским миром, посредством торговли по Волге и сухопутным путям на юг, что дало толчок в развитии культуры и инфраструктуры. Волжская Булгария стала северным форпостом магометанской веры и одним из самых высокоразвитых государств в период раннего Средневековья на территории Восточной Европы. Параллельно с процессом принятия новой веры и развитием торговли идет интенсивное строительство множества городов на территории государства. Впоследствии Волжскую Булгарию даже стали именовать страной городов из-за их многочисленности и большого населения. Творения булгарских архитекторов и ремесленников были известны далеко за пределами страны и не уступали лучшим образцам мирового зодчества. Широкую известность получила булгарская поэзия. Развитие культуры шло в русле восприятия культуры древнего востока и взаимоотношений с соседями, поэтому культура Волжской Булгарии является неотъемлемой частью Восточной культуры раннего Средневековья. В то же самое время сходные процессы принятия новой веры и интенсивной урбанизации проходили и в Киевской Руси, с которой у Булгарии были тесные торговые связи. Хотя Булгары были тюркоязычным народом, с нашими предками у них сложились достаточно миролюбивые отношения, без конфликтов не обходилось, но они носили непостоянный характер. Хотя данное государство просуществовало на протяжении небольшого исторического периода, вклад, внесенный, в Европейскую культуру и развитие соседних государств является достаточно весомым и ярким культурным наследием.
Отправлено: 02.11.23 07:20. Заголовок: Литература Казанског..
Литература Казанского ханства выражалась в различных жанрах и формах, таких как эпические поэмы, народные песни, поэтические сборники и прозаические тексты. Одним из самых известных произведений этого времени является поэма «Казанский ярлык» — эпическое произведение, посвящённое истории Казанского ханства и его великим правителям. В этом произведении автор описывает славные победы и события, произошедшие в ходе правления ханов. Удивительно, этот город полон поэтами: малыми и великими».
Мухаммадьяр, поэма «Тухфа-и мардан» («Дар мужей»), 1539 год
Письменная литература, словесное искусство – важнейшие факторы, доминирующие критерии определения, оценки характера того или иного государства и общества. С одной стороны, наличие книг, художественных произведений само по себе показывает достаточно высокий уровень культуры. С другой – словесное искусство дает надежный ключ к пониманию духовной жизни этого общества, к выяснению интеллектуального, морально-психологического состояния людей.
Татарское словесное искусство второй половины XV – первой половины XVI века и по языку, и по идейно-тематическим, и по поэтическим особенностям является прямым наследником и продолжателем традиций литературы Золотой Орды. Оно пропитано мусульманской идеологией, суфийскими мотивами и образами. В нем, как и в литературе предыдущих веков, заметно сильнее влияние арабо-персидской и тюркских литератур. Например, Мухаммадьяр творчески использует сюжеты и образы из «1001 ночи», «Калилы и Димны», произведений Аттара и Саади. Средневековые татарские читатели в той или иной степени владели арабским, персидским и тюркскими языками. Поэтому в Поволжье и Приуралье широко распространялись произведения восточных авторов, они читались и в оригинале, и в различных переводах и комментариях.
Со времен Казанского ханства до наших дней сохранился ряд имен татарских поэтов, живших в основном в XV и первой половине XVI века.
Одним из первых казанских поэтов можно считать Асана Кайгу, который творил в первой половине XV века. Он жил при дворе хана Улуг-Мухаммада. После смерти хана Асан Кайгу удалился в Ногайскую Орду и продолжил свое творчество среди кочевых татар. Могила поэта находится в казахстанской степи. Асан Кайгу был импровизатором, его песни широко распространились среди тюрок Восточной Европы и Азии, а творческое наследие стало общим для татар, казахов, киргизов, каракалпаков и ногайцев.
В истории Казанского ханства известны также имена прозаиков и поэтов ханов Мухаммада Эмина и Сафы Гирея, Гарифбека, Максуди, Кул Шарифа, Касим шейха, Эмми Камала, Мухаммадьяра, Аднаш хафиза и многих других мастеров слова. Эти имена свидетельствуют, что Средневековая Казань жила довольно богатой литературной жизнью. Мухаммадьяр в своей поэме «Тухфа-и мардан» («Дар мужей») в 1539 году отмечает:
«Удивительно, этот город полон поэтами: малыми и великими».
Имя поэта Мухаммадьяра стало известным в науке в середине XIX века. Видный русский тюрколог И.Н. Березин в 1846 году обнаружил в «Азиатском музее» в Санкт-Петербурге рукопись поэмы Мухаммадьяра «Тухфа-и мардан», описал ее и дал ей высокую оценку. Однако это открытие надолго забылось. Лишь спустя почти столетие имя Мухаммадьяра и его произведения были открыты вторично. Известный татарский поэт, драматург и филолог Наки Исанбет в 1940 году обнаружил другое рукописное произведение поэта Мухаммадьяра – поэму «Нур-и содур» («Свет сердец»). С тех пор имя поэта и его творческое наследие становятся хорошо известными в истории татарской литературы.
Татарская литература периода Казанского ханства представлена произведениями различного характера: в ней есть образцы поэзии и прозы, поэм и дастанов, газелей и касыд, сатиры и юмора. В отдельных памятниках тесно переплетаются мотивы и стили письменной и устной литературы. В частности, в дастане «Идегей» использованы некоторые достижения и опыт многовековой письменной поэзии. Шарифи в «Зафарнамаи вилаяти Казан» («Книге о победе казанцев»), при изображении защитников Казани часто употребляют характерные для фольклора приемы и средства.
В произведениях данного периода нашли отражение различные вопросы человеческого бытия и общества. Особенно преобладает тематика нравственного характера. Просвещенный, нравственно чистый, воспитанный, религиозный человек – вот идеал многих авторов. Кроме того, в литературе отражены социальные и философские проблемы. По мнению Мухаммадьяра, например, счастье человека зависит и от социального устройства общества, и от правителей. Дастан «Идегей» ясно показывает, что эгоистические, личные интересы ведут к разрушению основ государства. Некоторые сочинения могут служить надежным источником при исследовании реальной жизни того времени. В частности, Шарифи в своем «Зафарнамаи...» (1550) описывает поход Ивана IV против Казани, осаду города и само сражение. Интересно то, что автор данного произведения - очевидец и участник событий.
В поэме Мухаммадьяра встречаются образы реальных исторических личностей того времени, таких, например, как Сахиб Гирей и других.
Стихотворениям Хасана Кайгы, Дусмамбета, Казтугана, Чалгиз Жырау присущи близость к фольклору, эпическим традициям сказателей, любовь к родной природе, воспевание единства, дружбы людей. Они, в основном, жили в Нижнем Поволжье, у реки Яик и были тесно связаны с тюрко-татарами, ведущими кочевой или полукочевой образ жизни. Поэтому их стихотворения широко распространялись не только среди татар, но и среди других тюркских народов.
Казанский хан Мухаммад Амин в своем стихотворении «Гыйкаб» («Месть»), как и его предшественники Саиф Сараи и Ахмед Ургенджи, критикует антигуманную, агрессивную политику Аксак Тимура.
Среди читателей татарских ханств широко распространяются романтические поэмы среднеазиатского поэта Маджлиси (XV-ХVI вв.) о возвышенной любви Сейфульмулюка к Бадигульджамал, Сайяди о Тахире и Зухре. Эти произведения, хотя время и место создания их точно не установлены, и в последующие века были любимыми книгами татар. Поэма «Кыйссаи Сейфульмулюк» Маджлиси, созданная на основе сюжета из «1001 ночи», является одной из первых тюрко-татарских светских книг, напечатанных в типографии Казани (в 1807 г.). Имеются многочисленные фольклорные и письменные варианты сюжетов о Сейфульмулюке и Бадигульджамале, о Тахире и Зухре.
В 1501-1510 годах в далеком мамлюкском Египте, где правили выходцы из Поволжья и Приуралья, Татар Гали Эфенди (или, по-другому, Шариф Гамиди) создается громадное по объему «Тюркское Шахнаме», которое считается общим достоянием тюркоязычных народов. Это произведение не только перевод знаменитой эпопеи Фирдоуси. Оно содержит в себе много интересных событий, деталей оригинального характера.
В стихотворениях и поэмах Умми Камала (последняя треть XIV в. – 1475 г.) воплощены идеалы суфия-аскета о совершенном человеке, отображено сложное, противоречивое состояние лирического героя. Он размышляет над такими вечными вопросами, как смысл человеческой жизни, соотношение жизни и смерти. По его мнению, перед лицом смерти все равны. Смерть одинаково властна над могущественным шахом, и над невольником. Творчество этого талантливого поэта оказало большое влияние на поэтическую деятельность Кул Шарифа (XVI в.), Мавля Кулыя (XVII в.), Шамсуддина Заки (1821-1865), Дердеменда (1859-1921) и других татарских авторов. Произведения Умми Камала (Исмагила) широко распространялись в рукописях, затем в печатной форме.
Кул Шариф вошел в историю татарского народа как поэт, религиозный лидер, общественный деятель и патриот своей Родины. Он погиб 2 октября 1552 года, защищая столицу Казанского ханства. Его эмоциональные стихи религиозно-философского содержания в течение нескольких веков включались в школьные хрестоматии, а поэма «Кыйссаи Хубби Худжа» способствовала воспитанию у читателей высоких нравственных качеств.
До нас дошло произведение под названием «Зафарнамаи вилаяти Казан» («Сочинение о победе Казанского государства»), написанное осенью 1550 года. Автор этого прозаического памятника с вкрапленными в текст поэтическими строками - Шарифи (Шарифи Хаджитархани). Специалисты отождествляют его с Кул Шарифом.
Мухаммадьяр (1497-1549) – один из последних поэтов периода Казанского ханства. Жизнь и творческая деятельность его органически связаны с судьбой татарского народа, с Казанью. Этот талантливый и высокообразованный человек в своей жизни испытывал и почет, и невзгоды. Не зря его образ привлекает внимание современных писателей, художников, музыкантов.
Из солидного творческого наследия Мухаммадьяра известны лишь две поэмы - «Тухфаи мардан» («Подарок мужчин», 1540), «Нуры содур» («Светоч души», 1542) и одно стихотворение - «Насихат» («Наставление») Все они лирико-эпического характера, дидактического содержания. В них отчетливо проявляются сокровенные мысли и переживания самого автора.
Мухаммадьяр написал свои произведения в тревожное для Казанского ханства время. В результате внешних и внутренних конфликтов татарское государство буквально лихорадило. Осознав всю эту сложную ситуацию, поэт размышлял о путях выхода из кризисного положения, о судьбе своего народа и своей Родины. Как и его предшественники, он мечтал о справедливом, просвещенном правителе, возлагал на него большие надежды. Мухаммадьяр считал, что для того, чтобы воцарились мир и спокойствие в государстве, жители его должны быть воспитанными и высоко нравственными людьми. Поэтому автор исключительно много внимания уделяет изображению нравственных качеств и поступков человека, приводит поучительные сюжеты, житейские примеры. Для поэта справедливость, милосердие, щедрость, верность превыше всего. Он оценивает людей не по богатству, сану, вероисповеданию, а по благородным, гуманным поступкам. Его представления об обществе, о роли и месте человека в мире созвучны с воззрениями великих представителей Ренессанса и Западноевропейских утопистов Средневековья.
«Төхфәи мәрдан» («Дар мужей»)
В лироэпической поэме Мухаммадьяра «Төхфәи мәрдан» («Дар мужей», 1539–1540) выражены гуманистические взгляды поэта, его мечты об идеальном обществе, в котором люди жили бы в мире и согласии. Лейтмотивом поэмы, стержнем ее социально-этической концепции является идея справедливости. Главный объект внимания – человек, которого природа наделила умом, красотой, изяществом, правдивостью, скромностью. Мухаммадьяр считал, что человек должен посвятить себя служению обществу, бороться против надменности, хвастовства, лицемерия.
Поэма состоит из семи повествований, которые перемежаются лирическими отступлениями, связывающими отдельные части поэмы и придающими ей цельность. В небольших рассказах-притчах о шахе Харуне, мудром Захиде, милосердной девушке, ее злом отце и других притчах автор воспроизводит нравы эпохи, оценивая при этом современное ему общественное устройство с позиций исламской морали, учения пророка Мухаммада и его сподвижников.
Цель гуманистической проповеди Мухаммадьяра – исправление нравов, совершенствование личности и общественных отношений и – через это – приближение к Богу.
Примечательны рассуждения Мухаммадьяра о роли языка в жизни общества, в формировании личности. Язык для поэта – волшебный дар, посредством которого человеческий разум передает свое представление об окружающем мире. Правдивая речь определяет праведные деяния, поступки. Если язык лжив, все будет лживо.
«Нуры содур» («Свет сердец»)
В дидактической поэме «Нуры содур» («Свет сердец», 1542) поэт рассуждает о морально-нравственных качествах, которыми должны обладать правители. Основной лейтмотив произведения – справедливость, являющаяся в представлении Мухаммадьяра источником благ, мирной и радостной жизни людей: «Один час справедливого деяния лучше, чем молитва в течение более шестидесяти лет». Благодаря справедливости, мир становится «стройным», «сияет в лучах».
Посредством образных сравнений поэт стремится преградить путь злодеяниям, воздействовать на правителей, призывает их быть щедрыми и милостивыми к простым людям, таким образом, Мухаммадьяр развивает передовые идеи средневекового гуманизма Востока. «Обдуманно, с разумом управляйте. Пусть все успокоятся в мире – нищий и богатый», – призывает поэт. Тогда «Волк и овца вместе будут воду пить. Утка и ястреб вместе будут летать».
Мухаммадьяр критикует феодально-теократические порядки, поступки власть имущих, выступает выразителем интересов и чаяний широких народных масс. Он прославляет человека труда, воспевает его благородство, моральную чистоту. Гуманизм Мухаммадьяра проявляется также в признании равных прав мужчин и женщин.
В поэмах ощущается влияние лучших произведений восточной литературы («Калила ва Димна», «Хамсэ» Низами Гянджеви, «Котадгу билиг» Ю. Баласагуни, «Бустан» и «Гулистан» Саади и др.).
Мухаммадьяр умело использовал и богатство родного фольклора. Пословицы, поговорки, отдельные обороты народной речи, органически вплетаясь в стихотворные строки, придают тексту лаконичность, образам – живость и выразительность. Для лексики поэм характерны арабо-персидские заимствования, элементы общенародного разговорного языка, диалектизмы.
В июне 1549 года царица Сююнбике направляет Мухаммадьяра своим представителем в Москву, но миссия из Казани, несмотря на дипломатическую неприкосновенность, по пути в Москву загадочно пропадает. Правитель Ногайской Орды Юсуф письмом от 28 июля 1549 года обращается к Московскому правительству с вопросом о судьбе представительства и просит вернуть переводчика Мухаммадьяра обратно на родину. В своем ответе от 8 августа 1549 года Иван IV отвечает, что «Магмедьяра толмача Казанского убили наши люди в Муроме». Главным виновником убийства был, видимо, касимовский царь Шах Гали, враг Сююнбике и Казани.
Адниш Хафиз – «член посольства» – был сделан невольником. В такие трудные дни он написал свое сочинение «Сирадж аль-кулуб» («Светоч сердец», 1554), которое широко распространилось среди татар. По утверждению В. Бартольда, А. Щербака, книга под таким названием первоначально написана на арабском языке. Затем переложена на фарси. Были и его тюркоязычные версии. Аднаш Хафиз создал свое сочинение на основе его разноязычных текстов и вариантов. В «Сирадж аль-кулуб» использованы материалы из «Корана», хадисы пророка» и другие тексты. В книге отражены различные религиозно-нравственные вопросы. Автор особо подчеркивает громадную роль веры, знаний в сохранении национального менталитета. В изложении своих мыслей Аднаш Хафиз широко использует формы диалога, противопоставлений, приводит различные сюжеты, поучительные примеры.
Все даты в формате GMT
3 час. Хитов сегодня: 29
Права: смайлы да, картинки да, шрифты да, голосования нет
аватары да, автозамена ссылок вкл, премодерация откл, правка нет
Отправлено: 22.10.23 17:42. Заголовок: Волжская Булгария
- участник сейчас на форуме
- участник вне форума