Волжская Булгария: тайны исчезнувшей страны. Загадочное государство на Волге, что нам известно? Волжская Булгария была сильным государством на территориях современного российского Поволжья. Приняла ислам и находясь на торговых путях из Азии в Европу по Каспийскому морю и Волге, разбогатела. Его история началась раньше русской, но была стерта монголами. Сумев впервые нанести поражение монголам, Булгария не выдержала повторного удара. Никто не выдержал бы.
Болгарская земля смежна с землею буртасов. Живут болгары на берегу реки, которая впадает в море Хазарское [Каспийское] и прозывается Итиль [Волгою], протекая между землями хазарской и славянской. Царь болгар, Алмуш по имени, исповедует ислам. Их строения похожи на строения Рума. Они большой народ, их город называется Булгар. Это очень большой город. (Арабские источники, IX век) Все началось во времена нашествия гуннов из Азии. Под ударами гуннов двинулась с места аварская орда. Аварцы следуя из Забайкалья, сами выдавливали по дороге других. Одними из таких стали булгары – издавна жившие в степях, в Приазовье. Аварцы заняли их место и одна часть булгар ушла на Балканы, основав Болгарию. Другая часть пошла на Север по Волге. И в VIII веке осела в устье реки Камы. Возникла Волжская Булгария.
Булгары удачно разместились там. По водному пути из Каспия в Европу. Арабские и хазарские купцы, затем турецкие и хорезмские везли свои товары и меняли их на меха скандинавам и русским. На месте торговых рынков возникли города - Сувар и Булгар. А потом еще масса городов, их остатки сегодня находятся в 5 регионах России. Торговля давала много денег. В русских летописях ее называли Серебряной Булгарией, на Русь оттуда привозили арабское серебро, постоянный его источник давал торговый путь. Еще разводили хороших коней и была прекрасная пшеница. Долгое время страна была вассалом могущественного Хазарского каганата, но стала независимой после его гибели.
Ученый человек "А ученый у них называется ба-лар, поэтому назвали эту страну "Балар", смысл этого - "ученый человек", и арабизировали это, и стали говорить "Булгар". Это прочитал я в "Истории Булгара", переписанной булгарским кадием, который был из учеников Абу-л-Масали Джувейни, да помилует его Аллах". (Арабский хроникер)
Быстро разбогатев, Булгария стала развивать науку и медицину, получая знания от единоверцев. Самых лучших в то время. Но культурного наследства нет. Богатейшая булгарская библиотека и ученые сгинули в огне монголов. Булгарскими и хорезмскими книгами монголы строили себе переправы через реки и грелись у костров. Так их было много. Мы знаем об этом и жизни булгар по пересказам арабских, русских источников. И позднее - казанских.
Самыми крупными городами были Биляр и Болгар, по площади и жителям больше Лондона, Киева, Парижа, Новгорода. В городах был водопровод, отопление и канализация. Как многие восточные цивилизации того времени, в Булгарии расцвела хирургия, астрономия и математика. Пика могущества Волжская Булгария достигла как раз накануне нашествия монголов. Страна опережала соседнюю раздробленную Русь по уровню развития и была единой. Кто знает, если бы не монголы, говорили бы мы сейчас по булгарски?
Близорукость Руси Войны с русскими вспыхивали и гасли сотни лет. То русские князья шли походом, чтобы отщипнуть часть серебряного булгарского пирога. То булгаре шли на Русь ответно. Русские князья брали города их. А булгаре брали Муром, Устюг и Суздаль. Но начиная с 1220 года Волжская Булгария прекращает все войны. Эмиры готовятся к обороне от нового возможного врага.
Булгаре прекрасно видели, как действует Чингисхан и не питали иллюзий. Они видели как пылает тысячелетний Самарканд и рушится сильнейшая держава Хорезмшахов. Как целые народы бросив все, бегут через волжскую землю на Запад. Булгары готовились. Походов на русских не будет. Но русские князья продолжали нападать, не понимая для себя опасности со стороны далеких монгол. Вместо помощи они ослабляли волжский рубеж обороны. И этим подписали себе смертный приговор.
В 1220 году, когда Чингисхан разрушал Хорезм, Русь атаковала Булгарию объединенной армией великого князя Владимиро-Суздальской Руси Юрия Всеволодовича, князей ярославских, ростовских, муромских и переяславских. Это был обычный грабеж. Он закончился перемирием 1221 года. А уже в 1223 году Булгарию атакуют монголы. Они потерпят здесь первое поражение в истории. Еще долгих 13 лет Волжская Булгария будет отражать атаки монголов. Монголам удастся захватить часть ее земель, но покорить государство они не смогут.
13 лет Волжская Булгария будет биться за себя. Прикрывая соседнюю Русь и оттягивая ее гибель. Булгары будут тратить свои деньги на укрепление крупных городов. Особенно тех, что были на Востоке за Камой. Станет неприступной столица страны – Великий город или Булгар на Черемшане. Вокруг него построят аж 3 ряда стен. Именно в это десятилетие булгары возведут засечные линии и огромные земляные валы. Капитальные сооружения, остатки которых дойдут до нас, на реках Яика (Урала), Белой, Кондурчи, Большого Черемшана, Ика. Булгары будут тратить деньги на армии и собирать всех своих союзников вместе. Но русские князья, нет. В критический момент они не смогут забыть прошлые обиды и не придут на помощь. В 1232 году булгары поймут, что силы и деньги кончаются. Что это все.
Они обратятся к владимиро-суздальскому князю Юрию Всеволодовичу за военной помощью, обещая даже заплатить за это. Но вместо атаки монгол владимиро-суздальские войска, ярославские, рязанские и муромские рати нападут на мордву и буртасов, союзников булгар на западных границах Волжской Булгарии. Как и несколько лет спустя, русские князья возьмут мелочное свое, чтобы потерять все.
И в 1236 году Волжская Булгария была побеждена. Располагаясь на пути следования армады Бату (Батыя) в Европу, у одинокого волжского государства не было шансов.
Страна была покорена, а все города разрушены. Большая часть выжившего населения бежала на Русь и еще севернее, к маленькой крепостице Хасан (Казань). Булгарский язык исчез, но дал основу современного чувашского, смешался и с татарским языком.
Оставшиеся булгары не сдались, с 1237 по 1278 год сначала Батыю, а потом и Золотой Орде придется посылать сюда по 10-30 000 войск, чтобы подавить сопротивление. Булгары вместе с башкирами и мордвой, удмуртами и чувашами будут биться вновь и вновь. Насмерть, за свою землю. В итоге, возрождающиеся булгарские города будут опять сожжены. И Орда вообще запретит их восстанавливать.
Оставшиеся в живых булгары переберутся в Казань.Возникнет новый мир – Казанское ханство. Но это уже совсем другая история.
Отправлено: 22.10.23 17:56. Заголовок: Литература Волжской ..
Литература Волжской Булгарии
Булгарская литература своими корнями уходит вглубь веков. Истоки булгарской литературы восходят к фольклорному наследию и памятникам средневековой тюркской письменной культуры. Ислам способствовал проникновению в Волжскую Булгарию арабского языка и письменности, а вместе с тем арабоязычной литературы. Принятие ислама имело ещё одно важное значение – он дал сильный толчок развитию просвещения, литературы. Владение арабским языком открывало доступ к сочинениям выдающихся поэтов Востока того времени. Знаковым произведением периода Булгарского государства, считается романтическая поэма Кул Гали «Сказание о Юсуфе» (1233г.) Поэт Кул Гали жил в конце 12 пер. пол. 13 вв. Он создавал свои произведения в Биляре. В поэме « Кыйссаи Йосыф» он создал образ идеального правителя. Правитель, по его мысли, должен быть мудрым, справедливым, нравственно безупречным. Счастье К. Гали не представлял без верной и чистой любви, без крепкой и дружной семьи. Булгары создали в средние века одну из ярких цивилизаций Европы.
В 14 веке написаны бесценные памятники средневековой булгарской литературы, как поэма «Гулистан» Саифа Сараи ; «Хосров и Ширин» Кутби ; прозаическое сочинение «Надж – ал - Фарадис» Махмуда ал – Булгари. Некоторые из этих произведений, например, «Гулистан» Саифа Сараи и «Хосров и Ширин» Кутби являются творческими переводами одноименных поэм Низами и Саади. Однако поэмы Кутби и Сараи были созданы как вольные переводы, проникнутые духом средневековой булгарской литературы. В центре поэмы Кутби «Хосров и Ширин» - история любви. Кутби характеризует своих героев внешне красивыми, внутренне современными, нравственно чистыми. Во всей поэме чувствуется большое уважение к женщине. Вершиной становления булгарской литературы развитого средневековья, жемчужиной литературного наследия Золотой Орды является творчество Саифа Сараи. Поэт родился в Поволжье, в Камышлах в 1321году. В 1331 г. он создал известную поэму «Гулистан», а в 1334г. поэму «Сухейль и Гульдурсун».
ультура Волжской Булгарии отличалась невероятным симбиозом кочевого образа жизни, мусульманской веры, проживанием в достаточно суровых климатических условиях и влиянием соседей с иной культурой. Свое появление Волжская Булгария начинает с конца 9 века, путем объединения множества кочевых племен в единое централизованное государство. Одной из важнейших причин образования сильного централизованного государства послужил переход к монотеистическому вероисповедания – принятию ислама. В Булгарии ислам выступал, прежде всего, как идеологическая скрепа государства. Переход к новой вере не был преимущественно насильственным как в иных государствах и проходил на протяжении длительного периода. Принятие новой веры дало сильный толчок в развитии государственности и культуры. Вместо тюркской рунической письменности, стала использоваться арабская, что позволило булгарам получить множество знаний высокоразвитой на тот момент арабской цивилизации и применить их в развитии собственного молодого государства. Уже к 10 веку в Волжской Булгарии существовало множество школ, где ученики обучались таким предметам? как: химия, математика, астрология, медицина. Знания в данных областях черпались именно из арабской культуры и помогали в развитии государства. Познания булгар в химии, математике и астрономии находились на высоком мировом уровне и намного опережали знания европейских ученых того периода, многие богословы и ученые Волжской Булгарии были известны за пределами страны в государствах Европы и Ближнего Востока. Благодаря удобному географическому расположению налаживались тесные торговые связи со всем мусульманским миром, посредством торговли по Волге и сухопутным путям на юг, что дало толчок в развитии культуры и инфраструктуры. Волжская Булгария стала северным форпостом магометанской веры и одним из самых высокоразвитых государств в период раннего Средневековья на территории Восточной Европы. Параллельно с процессом принятия новой веры и развитием торговли идет интенсивное строительство множества городов на территории государства. Впоследствии Волжскую Булгарию даже стали именовать страной городов из-за их многочисленности и большого населения. Творения булгарских архитекторов и ремесленников были известны далеко за пределами страны и не уступали лучшим образцам мирового зодчества. Широкую известность получила булгарская поэзия. Развитие культуры шло в русле восприятия культуры древнего востока и взаимоотношений с соседями, поэтому культура Волжской Булгарии является неотъемлемой частью Восточной культуры раннего Средневековья. В то же самое время сходные процессы принятия новой веры и интенсивной урбанизации проходили и в Киевской Руси, с которой у Булгарии были тесные торговые связи. Хотя Булгары были тюркоязычным народом, с нашими предками у них сложились достаточно миролюбивые отношения, без конфликтов не обходилось, но они носили непостоянный характер. Хотя данное государство просуществовало на протяжении небольшого исторического периода, вклад, внесенный, в Европейскую культуру и развитие соседних государств является достаточно весомым и ярким культурным наследием.
Отправлено: 02.11.23 07:20. Заголовок: Литература Казанског..
Литература Казанского ханства выражалась в различных жанрах и формах, таких как эпические поэмы, народные песни, поэтические сборники и прозаические тексты. Одним из самых известных произведений этого времени является поэма «Казанский ярлык» — эпическое произведение, посвящённое истории Казанского ханства и его великим правителям. В этом произведении автор описывает славные победы и события, произошедшие в ходе правления ханов. Удивительно, этот город полон поэтами: малыми и великими».
Мухаммадьяр, поэма «Тухфа-и мардан» («Дар мужей»), 1539 год
Письменная литература, словесное искусство – важнейшие факторы, доминирующие критерии определения, оценки характера того или иного государства и общества. С одной стороны, наличие книг, художественных произведений само по себе показывает достаточно высокий уровень культуры. С другой – словесное искусство дает надежный ключ к пониманию духовной жизни этого общества, к выяснению интеллектуального, морально-психологического состояния людей.
Татарское словесное искусство второй половины XV – первой половины XVI века и по языку, и по идейно-тематическим, и по поэтическим особенностям является прямым наследником и продолжателем традиций литературы Золотой Орды. Оно пропитано мусульманской идеологией, суфийскими мотивами и образами. В нем, как и в литературе предыдущих веков, заметно сильнее влияние арабо-персидской и тюркских литератур. Например, Мухаммадьяр творчески использует сюжеты и образы из «1001 ночи», «Калилы и Димны», произведений Аттара и Саади. Средневековые татарские читатели в той или иной степени владели арабским, персидским и тюркскими языками. Поэтому в Поволжье и Приуралье широко распространялись произведения восточных авторов, они читались и в оригинале, и в различных переводах и комментариях.
Со времен Казанского ханства до наших дней сохранился ряд имен татарских поэтов, живших в основном в XV и первой половине XVI века.
Одним из первых казанских поэтов можно считать Асана Кайгу, который творил в первой половине XV века. Он жил при дворе хана Улуг-Мухаммада. После смерти хана Асан Кайгу удалился в Ногайскую Орду и продолжил свое творчество среди кочевых татар. Могила поэта находится в казахстанской степи. Асан Кайгу был импровизатором, его песни широко распространились среди тюрок Восточной Европы и Азии, а творческое наследие стало общим для татар, казахов, киргизов, каракалпаков и ногайцев.
В истории Казанского ханства известны также имена прозаиков и поэтов ханов Мухаммада Эмина и Сафы Гирея, Гарифбека, Максуди, Кул Шарифа, Касим шейха, Эмми Камала, Мухаммадьяра, Аднаш хафиза и многих других мастеров слова. Эти имена свидетельствуют, что Средневековая Казань жила довольно богатой литературной жизнью. Мухаммадьяр в своей поэме «Тухфа-и мардан» («Дар мужей») в 1539 году отмечает:
«Удивительно, этот город полон поэтами: малыми и великими».
Имя поэта Мухаммадьяра стало известным в науке в середине XIX века. Видный русский тюрколог И.Н. Березин в 1846 году обнаружил в «Азиатском музее» в Санкт-Петербурге рукопись поэмы Мухаммадьяра «Тухфа-и мардан», описал ее и дал ей высокую оценку. Однако это открытие надолго забылось. Лишь спустя почти столетие имя Мухаммадьяра и его произведения были открыты вторично. Известный татарский поэт, драматург и филолог Наки Исанбет в 1940 году обнаружил другое рукописное произведение поэта Мухаммадьяра – поэму «Нур-и содур» («Свет сердец»). С тех пор имя поэта и его творческое наследие становятся хорошо известными в истории татарской литературы.
Татарская литература периода Казанского ханства представлена произведениями различного характера: в ней есть образцы поэзии и прозы, поэм и дастанов, газелей и касыд, сатиры и юмора. В отдельных памятниках тесно переплетаются мотивы и стили письменной и устной литературы. В частности, в дастане «Идегей» использованы некоторые достижения и опыт многовековой письменной поэзии. Шарифи в «Зафарнамаи вилаяти Казан» («Книге о победе казанцев»), при изображении защитников Казани часто употребляют характерные для фольклора приемы и средства.
В произведениях данного периода нашли отражение различные вопросы человеческого бытия и общества. Особенно преобладает тематика нравственного характера. Просвещенный, нравственно чистый, воспитанный, религиозный человек – вот идеал многих авторов. Кроме того, в литературе отражены социальные и философские проблемы. По мнению Мухаммадьяра, например, счастье человека зависит и от социального устройства общества, и от правителей. Дастан «Идегей» ясно показывает, что эгоистические, личные интересы ведут к разрушению основ государства. Некоторые сочинения могут служить надежным источником при исследовании реальной жизни того времени. В частности, Шарифи в своем «Зафарнамаи...» (1550) описывает поход Ивана IV против Казани, осаду города и само сражение. Интересно то, что автор данного произведения - очевидец и участник событий.
В поэме Мухаммадьяра встречаются образы реальных исторических личностей того времени, таких, например, как Сахиб Гирей и других.
Стихотворениям Хасана Кайгы, Дусмамбета, Казтугана, Чалгиз Жырау присущи близость к фольклору, эпическим традициям сказателей, любовь к родной природе, воспевание единства, дружбы людей. Они, в основном, жили в Нижнем Поволжье, у реки Яик и были тесно связаны с тюрко-татарами, ведущими кочевой или полукочевой образ жизни. Поэтому их стихотворения широко распространялись не только среди татар, но и среди других тюркских народов.
Казанский хан Мухаммад Амин в своем стихотворении «Гыйкаб» («Месть»), как и его предшественники Саиф Сараи и Ахмед Ургенджи, критикует антигуманную, агрессивную политику Аксак Тимура.
Среди читателей татарских ханств широко распространяются романтические поэмы среднеазиатского поэта Маджлиси (XV-ХVI вв.) о возвышенной любви Сейфульмулюка к Бадигульджамал, Сайяди о Тахире и Зухре. Эти произведения, хотя время и место создания их точно не установлены, и в последующие века были любимыми книгами татар. Поэма «Кыйссаи Сейфульмулюк» Маджлиси, созданная на основе сюжета из «1001 ночи», является одной из первых тюрко-татарских светских книг, напечатанных в типографии Казани (в 1807 г.). Имеются многочисленные фольклорные и письменные варианты сюжетов о Сейфульмулюке и Бадигульджамале, о Тахире и Зухре.
В 1501-1510 годах в далеком мамлюкском Египте, где правили выходцы из Поволжья и Приуралья, Татар Гали Эфенди (или, по-другому, Шариф Гамиди) создается громадное по объему «Тюркское Шахнаме», которое считается общим достоянием тюркоязычных народов. Это произведение не только перевод знаменитой эпопеи Фирдоуси. Оно содержит в себе много интересных событий, деталей оригинального характера.
В стихотворениях и поэмах Умми Камала (последняя треть XIV в. – 1475 г.) воплощены идеалы суфия-аскета о совершенном человеке, отображено сложное, противоречивое состояние лирического героя. Он размышляет над такими вечными вопросами, как смысл человеческой жизни, соотношение жизни и смерти. По его мнению, перед лицом смерти все равны. Смерть одинаково властна над могущественным шахом, и над невольником. Творчество этого талантливого поэта оказало большое влияние на поэтическую деятельность Кул Шарифа (XVI в.), Мавля Кулыя (XVII в.), Шамсуддина Заки (1821-1865), Дердеменда (1859-1921) и других татарских авторов. Произведения Умми Камала (Исмагила) широко распространялись в рукописях, затем в печатной форме.
Кул Шариф вошел в историю татарского народа как поэт, религиозный лидер, общественный деятель и патриот своей Родины. Он погиб 2 октября 1552 года, защищая столицу Казанского ханства. Его эмоциональные стихи религиозно-философского содержания в течение нескольких веков включались в школьные хрестоматии, а поэма «Кыйссаи Хубби Худжа» способствовала воспитанию у читателей высоких нравственных качеств.
До нас дошло произведение под названием «Зафарнамаи вилаяти Казан» («Сочинение о победе Казанского государства»), написанное осенью 1550 года. Автор этого прозаического памятника с вкрапленными в текст поэтическими строками - Шарифи (Шарифи Хаджитархани). Специалисты отождествляют его с Кул Шарифом.
Мухаммадьяр (1497-1549) – один из последних поэтов периода Казанского ханства. Жизнь и творческая деятельность его органически связаны с судьбой татарского народа, с Казанью. Этот талантливый и высокообразованный человек в своей жизни испытывал и почет, и невзгоды. Не зря его образ привлекает внимание современных писателей, художников, музыкантов.
Из солидного творческого наследия Мухаммадьяра известны лишь две поэмы - «Тухфаи мардан» («Подарок мужчин», 1540), «Нуры содур» («Светоч души», 1542) и одно стихотворение - «Насихат» («Наставление») Все они лирико-эпического характера, дидактического содержания. В них отчетливо проявляются сокровенные мысли и переживания самого автора.
Мухаммадьяр написал свои произведения в тревожное для Казанского ханства время. В результате внешних и внутренних конфликтов татарское государство буквально лихорадило. Осознав всю эту сложную ситуацию, поэт размышлял о путях выхода из кризисного положения, о судьбе своего народа и своей Родины. Как и его предшественники, он мечтал о справедливом, просвещенном правителе, возлагал на него большие надежды. Мухаммадьяр считал, что для того, чтобы воцарились мир и спокойствие в государстве, жители его должны быть воспитанными и высоко нравственными людьми. Поэтому автор исключительно много внимания уделяет изображению нравственных качеств и поступков человека, приводит поучительные сюжеты, житейские примеры. Для поэта справедливость, милосердие, щедрость, верность превыше всего. Он оценивает людей не по богатству, сану, вероисповеданию, а по благородным, гуманным поступкам. Его представления об обществе, о роли и месте человека в мире созвучны с воззрениями великих представителей Ренессанса и Западноевропейских утопистов Средневековья.
«Төхфәи мәрдан» («Дар мужей»)
В лироэпической поэме Мухаммадьяра «Төхфәи мәрдан» («Дар мужей», 1539–1540) выражены гуманистические взгляды поэта, его мечты об идеальном обществе, в котором люди жили бы в мире и согласии. Лейтмотивом поэмы, стержнем ее социально-этической концепции является идея справедливости. Главный объект внимания – человек, которого природа наделила умом, красотой, изяществом, правдивостью, скромностью. Мухаммадьяр считал, что человек должен посвятить себя служению обществу, бороться против надменности, хвастовства, лицемерия.
Поэма состоит из семи повествований, которые перемежаются лирическими отступлениями, связывающими отдельные части поэмы и придающими ей цельность. В небольших рассказах-притчах о шахе Харуне, мудром Захиде, милосердной девушке, ее злом отце и других притчах автор воспроизводит нравы эпохи, оценивая при этом современное ему общественное устройство с позиций исламской морали, учения пророка Мухаммада и его сподвижников.
Цель гуманистической проповеди Мухаммадьяра – исправление нравов, совершенствование личности и общественных отношений и – через это – приближение к Богу.
Примечательны рассуждения Мухаммадьяра о роли языка в жизни общества, в формировании личности. Язык для поэта – волшебный дар, посредством которого человеческий разум передает свое представление об окружающем мире. Правдивая речь определяет праведные деяния, поступки. Если язык лжив, все будет лживо.
«Нуры содур» («Свет сердец»)
В дидактической поэме «Нуры содур» («Свет сердец», 1542) поэт рассуждает о морально-нравственных качествах, которыми должны обладать правители. Основной лейтмотив произведения – справедливость, являющаяся в представлении Мухаммадьяра источником благ, мирной и радостной жизни людей: «Один час справедливого деяния лучше, чем молитва в течение более шестидесяти лет». Благодаря справедливости, мир становится «стройным», «сияет в лучах».
Посредством образных сравнений поэт стремится преградить путь злодеяниям, воздействовать на правителей, призывает их быть щедрыми и милостивыми к простым людям, таким образом, Мухаммадьяр развивает передовые идеи средневекового гуманизма Востока. «Обдуманно, с разумом управляйте. Пусть все успокоятся в мире – нищий и богатый», – призывает поэт. Тогда «Волк и овца вместе будут воду пить. Утка и ястреб вместе будут летать».
Мухаммадьяр критикует феодально-теократические порядки, поступки власть имущих, выступает выразителем интересов и чаяний широких народных масс. Он прославляет человека труда, воспевает его благородство, моральную чистоту. Гуманизм Мухаммадьяра проявляется также в признании равных прав мужчин и женщин.
В поэмах ощущается влияние лучших произведений восточной литературы («Калила ва Димна», «Хамсэ» Низами Гянджеви, «Котадгу билиг» Ю. Баласагуни, «Бустан» и «Гулистан» Саади и др.).
Мухаммадьяр умело использовал и богатство родного фольклора. Пословицы, поговорки, отдельные обороты народной речи, органически вплетаясь в стихотворные строки, придают тексту лаконичность, образам – живость и выразительность. Для лексики поэм характерны арабо-персидские заимствования, элементы общенародного разговорного языка, диалектизмы.
В июне 1549 года царица Сююнбике направляет Мухаммадьяра своим представителем в Москву, но миссия из Казани, несмотря на дипломатическую неприкосновенность, по пути в Москву загадочно пропадает. Правитель Ногайской Орды Юсуф письмом от 28 июля 1549 года обращается к Московскому правительству с вопросом о судьбе представительства и просит вернуть переводчика Мухаммадьяра обратно на родину. В своем ответе от 8 августа 1549 года Иван IV отвечает, что «Магмедьяра толмача Казанского убили наши люди в Муроме». Главным виновником убийства был, видимо, касимовский царь Шах Гали, враг Сююнбике и Казани.
Адниш Хафиз – «член посольства» – был сделан невольником. В такие трудные дни он написал свое сочинение «Сирадж аль-кулуб» («Светоч сердец», 1554), которое широко распространилось среди татар. По утверждению В. Бартольда, А. Щербака, книга под таким названием первоначально написана на арабском языке. Затем переложена на фарси. Были и его тюркоязычные версии. Аднаш Хафиз создал свое сочинение на основе его разноязычных текстов и вариантов. В «Сирадж аль-кулуб» использованы материалы из «Корана», хадисы пророка» и другие тексты. В книге отражены различные религиозно-нравственные вопросы. Автор особо подчеркивает громадную роль веры, знаний в сохранении национального менталитета. В изложении своих мыслей Аднаш Хафиз широко использует формы диалога, противопоставлений, приводит различные сюжеты, поучительные примеры.
Отправлено: 02.11.23 09:48. Заголовок: Реми, спасибо за мат..
Реми, спасибо за материалы о казанских татарах) Я в юности носила национальные сапожки, зеленые с красным узором. В советское время это был шухер, конечно)
Украшения казанских татар В чем их отличие и с чем их можно спутать, несмотря на большое своеобразие? О ювелирном искусстве казанских татар XVIII- XIX веков обычно пишут как о периоде расцвета. Я бы сказала – все относительно. Если заглянуть в историю, то у волжских булгар такой расцветище был, что все последующие поколения ювелиров могут локти кусать с досады – не достичь им такого высочайшего мастерства. Нагрудная перевязь хасите
Пожалуй, это самое необычное татарское украшением. Уж ее ни с чем не спутаешь. Это украшение больше всего бросалось в глаза путешественникам, и они не забывали отметить его в своих заметках. Хасите представляет собой широкую матерчатую ленту, которую надевали через плечо. Через какое плечо? – тут возникают разночтения. Я считаю, что через левое, чтобы под правую руку спускалась. Возможно, перевязь хасите появилась в костюме благодаря обычаю мусульман носить на себе особые амулеты или мешочки с зашитой в них охранительной молитвой или текстом из Корана. Ленту сплошь расшивали серебряными украшениями, в дело шли пряжки, брошки, медальоны, разные подвески, монеты и т. д. В старину перевязь надевали на новобрачную при выезде в дом мужа. Она предохраняла от злых сил и символизировала плодовитость и богатство.
Воротниковые застежки яка чылбыры Тоже весьма эффектное и оригинальное украшение, которое в XIX веке имело распространение у татар разных этнических групп. Помимо чисто декоративной функции, шейно-нагрудные украшения татарок скрепляли ворот и прикрывали разрез женской рубахи.
Матерчатые нагрудники изю украшали вырез камзола. Кстати, и казашки носили вышитые нагрудники. У казанских, сибирских, астраханских татар высшего сословия были в ходу драгоценные нагрудные украшения из чеканных позолоченных пластин в форме лунницы-айчык, которые инкрустировались драгоценными камнями и самоцветами.
Отправлено: 02.11.23 11:26. Заголовок: Среди головных украш..
Среди головных украшений самое широкое распространение имели накосники чулпы. Их делали из монет, фигурных блях преимущественно лопастной формы, сканых деталей.
Серьги любили татарки всех возрастов. Девочки впервые надевали серьги в трех-четырехлетнем возрасте. Их носили до глубокой старости. Особенно характерны миндалевидные сканые серьги с подвесками татар сыргасы. Некоторые татарские серьги можно и с русскими спутать, а некоторые и с бухарскими.
Отправлено: 02.11.23 11:30. Заголовок: В татарских украшени..
В татарских украшениях широко использовались ювелирные бляхи, некоторые из них действительно напоминают бухарские. Они служили не только украшениями, но и имели значение амулетов и оберегов. Некоторые украшения являлись амулетницами, куда вкладывали специальные охранительные молитвы – определенные суры Корана. Носили их чаще всего на цепочке на шее, как медальоны (Коран савыты). Однако нередко амулеты, как уже говорилось, прикреплялись к хасите – нагрудной перевязи.
Браслеты татарки носили постоянно: по одному на каждой руке. Верили, что это помогает сохранить привязанность мужа. То же касается и перстней. «Собираясь же в гости, она унизывала ими едва ли не каждый палец»,— писал известный исследователь быта казанских татар К. Фукс. Браслеты делались сплошными или составными. Составные — браслеты, состоящие из двух-трех и более фрагментов (пластин, монет, самоцветов и т. д.). Эти браслеты смыкались на руке в единое кольцо при помощи крючка и петли или специально изготовленной застежки.
Отправлено: 03.11.23 13:27. Заголовок: Обереги с текстами м..
Обереги с текстами молитв, кстати, бывали и совсем простыми - в виде треугольников из материи. Их можно было носить на шнурке или прикалывать за петельку булавкой к одежде.
Хáмса (араб. خمسة, ивр. חמסה — «пятерица») — ближневосточный защитный амулет в форме открытой ладони с пятью пальцами. Мусульмане также называют этот символ «рука Фатимы»[1], а иудеи — «рука Мириам»[2].
Как правило, хамса бывает симметричной, с большими пальцами с двух сторон, а не копирует анатомическую форму ладони. Мусульманская хамса содержит образ глаза, а иудейская — звезду Давида или букву хе. Происхождение Археологические данные свидетельствуют о том, что направленная вниз хамса использовалась в регионе как защитный амулет ещё до его использования приверженцами монотеистических религий. Универсальный знак защиты, образ открытой правой ладони виден ещё в месопотамских амулетах «рука Инанны» (или «рука Иштар»), амулете Mano Pantea, мудре Будды[3] учения и защиты (Дхармачакра-мудра).
Другие символы божественной защиты, основанные на изображении руки, включают руку Венеры (или Афродиты) и руку Марии, которые использовались для защиты женщин от дурного глаза, повышения рождаемости, лактации, обеспечения здоровой беременности, укрепления слабого организма.
Индия. XVIII/XIX век. Собрание Халили Возможно, существует связь хамсы и Mano Pantea — амулета, известного древним египтянам как «два пальца». В этом амулете два пальца символизируют Исиду и Осириса, а большой палец — это их ребёнок Гор. «Два пальца» использовались для вызова духов родителей с целью защиты ребёнка[3].
Другая теория находит следы происхождения хамсы в Карфагене (Финикия), где рука верховного божества Танит использовалась от дурного глаза[источник не указан 1465 дней]. По словам Бруно Барбатти, в то время этот мотив являлся самым важным знаком апотропической магии в исламском мире, хотя многие образцы показывают связь с эротической символикой[4].
За пределами ближневосточного региона символ хамсы встречается в Индии, где в джайнизме он означает ненасилие[ Хамса в исламе
«Рука Фатимы». XX век В исламе пять пальцев на руке означает семейство пророка Мухаммеда: Пророк Мухаммед, Фатима Захра, Имам Али, Имам Хусейн, Имам Хасан[6]. Также амулет хамса символизирует пять столпов ислама: вера, пост, хадж, молитва, благотворительность. Второе название талисмана связано с легендой о дочери пророка Мухаммада Фатиме, которая начала перемешивать кипящую халву ладонью, узнав, что её муж Али привёл в дом новую жену[6][7]. Эта легенда не соответствует историческим фактам, так как Али женился на других женщинах только после смерти Фатимы.
В Испании, после окончания исламского правления, хамсу использовали достаточно широко до тех пор, пока Епископальный комитет, созванный императором Карлом V в 1526 году, не издал указ, вводящий запрет на Руку Фатимы, а также все амулеты в виде открытой правой руки.
Хамса популярна среди берберов, и ввиду её значимости для берберской и арабской культур она вошла в состав герба Алжира.
Отправлено: 04.11.23 15:23. Заголовок: В мусульманском мире..
В мусульманском мире хамса имеет еще одно название — «рука Фатимы». По легенде, Фатима, дочь пророка Мухаммеда, размешивала горячую халву, когда ее муж Али привел в дом новую жену. Расстроенная, Фатима уронила ложку, но не заметила этого и продолжила мешать халву рукой, не чувствуя боли из-за душевных мук. Тронутый ее страданиями, Али отказался от второй жены. Фатима бинт Мухаммад (араб. فاطمة بنت محمد), более известная как Фа́тима аз-Захра́ (араб. فاطمة الزهراء МФА: [fāṭimah azzahrāʾ]ⓘ; не ранее 604 и не позднее 604[5], Мекка, Хиджаз — 14 декабря 632, Медина, Хиджаз, Саудовская Аравия) — младшая дочь исламского пророка Мухаммада от его первой жены Хадиджи и мать его внуков Хасана и Хусейна от Али ибн Абу Талиба. Единственная из всех детей Мухаммада, которая пережила его.
Фатима почитается мусульманами как образец богобоязненности, терпения и наивысших нравственных качеств. Фатима сопровождала пророка Мухаммеда, когда он эмигрировал . Фатима отказалась поддержать Абу Бакра, который сменил пророка Мухаммеда как лидера исламской общины, а поддержала своего мужа Али в его нежелании подчиняться власти Абу Бакра. Она вошла в конфликт с халифом во второй раз из-за имущества, которое, как она утверждала, Мухаммед оставил. Абу Бакр отказался выполнять ее требование, и, согласно большинству различных источников, Фатима отказалась разговаривать с ним до ее смерти от болезни, спустя шесть месяцев . Она умерла в 633 году в Медине.
Отправлено: 04.11.23 15:27. Заголовок: Пророк был нежным от..
Пророк был нежным отцом и дедом, утро у него начиналось с визита в дом к дочери Фатиме, чтобы поцеловать её в переносицу и день завершался визитом к дочери, чтобы пожелать ей доброй ночи и снова чмокнуть между бровей. «Фатима — это часть меня». И так каждый день, без единого перерыва! Что уж говорить о нас, грешных, если сам пророк называл детей «дыханием рая» и «светом очей моих» и брал их на руки и целовал, даже читая проповеди, воистину, дети посланники бога, иншалла! И какие они милые - ну как тут не растаять!
В сущности, восточные папы, это тоже гиперпапы: умиляться ребенку, щебетать, восхищаться, делать ему «козу» — это естественно было и для суровых бородатых воинов к удивлению европейцев, что уж говорить о женщинах! Сам пророк Мухаммад, мир ему, не возражал, когда во время намаза и совершения земных поклонов маленький внук залезал ему на спину и замирал надолго, чтобы доставить удовольствие ребенку. Беременная женщина в исламе объект особой заботы: её чуть не насильно на рынке будут угощать сладостями и фруктами — это считается добродетелью, засчитываемой Аллахом, и приносит удачу в торговле. Все приходящие в гости несут гостинцы беременной хозяйке: её любимые блюда, сладости, фрукты, все о ней пекутся - и это тоже отличало в те времена менталитет мусульман и европейцев.
Отправлено: 06.11.23 19:18. Заголовок: История татарской ча..
История татарской чайной церемонии До появления чая русское население Казани пило узвар (напиток из сушеных фруктов и ягод, томленных в тепле) и сбитень (напиток из воды, меда и пряностей). Татары же употребляли молоко – зимой в горячем, а летом – в холодном виде, а также кисломолочные напитки вроде катыка или айрана.
О чае в нашем крае узнали гораздо раньше, чем на остальной территории России. Дело в том, что татары активно участвовали в торговых и дипломатических отношениях, много путешествовали, поэтому эта восточная традиция чаепития им была известна издавна. К слову, именно татарский язык был языком дипломатии с восточными странами.
Как водится, нововведение сначала воспринимали с опаской, а потом – в качестве лечебного средства. Со временем он пришелся по душе, и прежде всего - купцам и мусульманскому духовенству. залить скриншот
Отправлено: 06.11.23 19:20. Заголовок: Напиток для избранны..
Напиток для избранных Подавали его по праздникам, так как стоил он очень дорого. «Лето на душе дарит чай, но денег требует ай-яй» – родилась татарская пословица. Чай появляется в баитах, пословицах и поговорках.
А поэт Габдрахим утыз-Имяни аль-Булгари (1754–1834 гг.): даже сочинил «Хвалебный стих чаю со сливками».
Чай желаете пить – возьмите Воду из озера Каусар. Как румянец прекрасной девы Цвет его нежен и ал. Вкус – несравненный, его не отыщешь И в самых богатых садах. Тот, кто не пробовал – жизнью обижен, Будь повелитель он Рума, будь падишах.
К XIX веку чаепитие настолько вошло в быт казанских татар, что без него невозможно было представить ни один праздник. И уж, конечно, без чая никак не могла обходиться свадьба. Предпочтение отдавалось самым ароматным и вкусным цветочным черным чаям, которые получались из верхних листочков чайного куста.
Отправлено: 06.11.23 19:23. Заголовок: Для чая – чашка «чын..
Для чая – чашка «чынаяк» Каждый зажиточный горожанин старался обзавестись самоваром и покупал дорогие чайные приборы из фарфора. Специально для татар выпускались даже специальные чайные наборы. Даже чашки назывались «чынаяк» - как бы в память о Китае, откуда чай попал к ним. «Для чаепития у татар употребляются специальные маленькие чашечки, низкие с закругленным дном с блюдцами, которые изготовляются на заводах специально для татар, - писал казанский этнограф Н.И. Воробьев. - Чашки эти очень удобны для лиц, любящих горячий чай, а татары всегда пьют его горячим и ежели, например, гость заговорился и не выпил поданной ему чашечки, то считается необходимым чашку переменить, чтобы гость не пил остывшего чая. Подаются к столу и чайные ложки — балкашык. Молоко подается большей частью в чашке типа полоскательной. Чай обычно наливает хозяин и, спросив о согласии, сам же наливает молока. Чай заваривается очень крепкий, и его держат все время над самоваром. Татары ставят чайник прямо на трубу. Поэтому употребляются и чайники, приспособленные именно для такого стояния на самоваре. Самовары бывают у всех, и продажа самовара считается признаком величайшей бедности, так как у бедняков все приемы пищи производятся с чаем». Заметим, используемые в казанских трактирах граненые стаканы среди татар не получили распространения.
Татарское чаепитие по-деревенски Так как город обычно перенимал новшества первым, в деревню этот напиток пришел позже. В татарской деревне получил распространение плиточный «такта чай». Его пили очень крепким и с молоком, чтобы смягчить горьковатый привкус. По приятному кремовому цвету он напоминал катык, столь любимый татарами. Может быть, именно такое употребление «такта чая» и дало начало традиции употреблять напиток с молоком. Только когда пьют чай по-татарски, молоко добавляется в чай. В татарских деревнях получил распространение «алма чай» – с сушеными яблоками, с душицей «матрюшкэ», мятой и мелиссой. Иногда чай заменялся суррогатами из сушеной малины, смородиновых листьев.
Кстати, сейчас в Казани демонстрируют туристам не только китайскую чайную церемонию, но и татарскую. Но ее только предсоить разработать в соответствие с народными традициями.
Отправлено: 09.02.24 23:08. Заголовок: Я прошу помощи специ..
Я прошу помощи специалистов: аристократия и дворянство казанских и крымских татар. Поскольку в отличие от Османской Порты древние аристократические роды там были.
Отправлено: 10.02.24 08:26. Заголовок: Тарханы В Аварском к..
Тарханы В Аварском каганате тарханы были сборщиками дани, а также были представителями знати. В Первом Болгарском царстве означал высший военный чин, приравнивающийся к стратигу в Византии. В Хазарском каганате тарханы являлись высшим сословием военно-родовой аристократии, также было высоким званием в армии Тимура.
В Российском государстве тарханами называли служилых татар и башкир, которые не платили ясака и не получали жалования.
Чабаталы мурзалар Чабаталы мурзалар — тат. «лапотные князья», то есть люди, утверждающие наличие у себя дворянского титула, но не имевшие каких-либо удостоверений своего дворянского происхождения. Потомки аристократических тюркских и финно-угорских родов, не включенные в российские родословные книги.
Часть татарских дворян бежала от насильственной христианизации, теряя титул. Численность этой группы была заметна, даже получила своё разговорное название «чабаталы мурзалар» (князья в лаптях). Впоследствии некоторым удалось восстановить дворянство, большинство осталось государственными крестьянами (ясачными татарами и служилыми татарами, не имеющими дворянский титул), мещанами, купцами и др.
К концу XIX столетия в 11 губерниях Европейской части России, по данным переписи 1897 года, насчитывалось 4036 мужчин и 4183 потомственных дворянина и членов их семей, татар по происхождению, считавших родным татарский язык. С учетом личных дворян, чиновников, потомственных и личных почетных граждан, купцов количество лиц обоего пола, относившихся к привилегированным сословиям и слоям, достигала 11,5 тысяч человек[2].
В процентном соотношении к общей численности татарского населения в этих губерниях их доля составляла лишь 0,53 %. Здесь необходимо учитывать специфику Уфимской губернии, давшей почти 70 % всех зафиксированных потомственных дворян татарского происхождения. В отличие от остальных губерний, где татар этой группы можно с известной долей условности считать представителями привилегированных слоев, обладавших классными чинами, внесенными в родословные книги и т. п., в Уфимской губернии значительную их часть составляли так называемые «лапотные» князья.
По свидетельствам местного губернатора, в начале XX столетия большинство таких дворянских семей проживали в деревнях. Лишь некоторые из сельских обществ имели собственное самоуправление, а остальные подчинялись органам крестьянского волостного правления. Эти дворяне нисколько не отличались ни по воспитанию, ни по своим занятиям от крестьян-хлебопашцев. Никто из них не был занесен в губернскую родословную книгу, да и не возбуждал ходатайства об этом. Почти все они не имели документов, удостоверявших благородное происхождение.
По данным Всероссийской переписи 1897 г., большинство дворян-инородцев (в основном татар) Уфимской губернии (порядка 70 %) дал Белебеевский уезд[3]
Кучу́мовичи (известны также как царевичи Сибирские и князья Сибирские) — многочисленные дети, внуки, племянники хана Кучума (كوچم) и таким образом чингизиды и шибаниды (шейбаниды). Кучумовичи попали в плен в ходе покорения Россией Сибирского ханства. В России были испомещены в Ярославле и Мещёре, именовались сибирскими царевичами. Многие отличились на воинской службе. Одна из царевен Сибирских была женой дяди Петра I, другая вышла замуж за сына грузинского царя[2].
Отправлено: 10.02.24 08:33. Заголовок: Происшедшее от Али и..
Происшедшее от Али и Абулхайра потомство не пресеклось, Пётр I присоединил его к дворцовым волостям, а Касимовских татар приписал к Воронежским строительным корабельным верфям.
В XVII в. Касимов разделяется на 3 одинаковые части: удел Касимовских ханов и Беков (Старая Татарская слобода (Казань)); Ямская слобода Казань(находилась в прямом подчинении Москвы, при участии потомков, татарских-дворянских родов были созданы, позже аналоги в Москве и других городах Р.И.), остальная часть города (в том числе Марфина Слобода) управлялась Касимовским воеводой. В 1708 г., при разделении России на 8 губерний, Касимов отнесён был к Казанской губернии, в 1719 г. — к Шацкой провинции Азовской губернии, в 1778 г. сделан уездным городом Рязанского наместничества, в 1796 г. — уездным городом Рязанской губернии. Так как татар при Алексее Михайловиче насильно крестили, а у не крещённых отбирали вотчины и наделы, при Михаиле Романове род князей Сибирских пошёл от второго сына хана Кучума, царевича Алтаная. У него было два сына, именовавшиеся ещё царевичами: Дост-Салтан (по крещении Пётр) и Иш-Салтан (по крещении Алексей). Оба они, равно как их жёны и дети, погребены в Новоспасском монастыре в Москве, и им придан титул царевичей, который остался и за последующим поколением до конца XVII и начала XVIII века, а именно за детьми царевича Сибирского Алексея Алексеевича: Григорием, Василием и Дмитрием. Они стали последними из царевичей Сибирских[4].
В Боярской книге записаны князья Сибирские: стряпчий Богдан (1683-1692) и стольник Фёдор (1692) Калинниковы[5].
Потомки сибирских ханов не избежали ссылки на родину предков. Василий Алексеевич Сибирский, судя по всему, выступил на стороне царевича Алексея против Петра Первого. В 1718 году он был сослан в Архангельск. Вёл себя там совсем не смирно. Петру I жаловались на него: мол, стрелял по церковным крестам и в разговорах сетовал, что Сибирь не ему принадлежит. Его потомков Пётр лишил титула царевичей, но оставил им титул князей. Жена его Анна Семёновна Грушецкая (умерла в 1711 году) была сестрой Агафьи Семёновны Грушецкой — первой жены царя Фёдора Алексеевича.
Внук Василия Алексеевича, князь Василий Фёдорович Сибирский, достиг звания Генерала от инфантерии на службе у Екатерины Великой, но был отправлен в Сибирь её сыном Павлом I. При Александре I он вернулся в Санкт-Петербург и был назначен сенатором.
Его сын Александр Васильевич также был генералом, участником войны 1812 года. Отстранён от службы в Киеве в 1826 году, поскольку во время следствия по делу декабристов дал отличную характеристику служившему под его началом П. И. Пестелю. Умер в 1836 году и похоронен у церкви на Аскольдовой могиле.
Сын последнего, Александр Александрович Сибирский (1824—1879), также поступил на военную службу и участвовал в Крымской войне. Он получил известность как автор монографии о медалях и монетах Боспорского царства, которые он собственноручно изучал в греческих колониях в Крыму и на Юге России. Весь тираж монографии погиб во время наводнения и сохранилось лишь три экземпляра. В 1859 году Александр Александрович Сибирский был удостоен за этот труд Демидовской премии. Собранная А. А. Сибирским коллекция древних монет после его смерти была передана великому князю Александру Михайловичу.
Чинги́сы (каз. Шыңғыс) — казахский княжеский род (аксуйек, торе), признанный в княжеском достоинстве Российской империей.
Род внесён в дворянскую родословную книгу по Самарской губернии. Род Чингисов ведёт начало от казахского хана Абулхаира (ум. 1748), прямого потомка Джучи, сына Чингисхана, правителя части Младшего жуза и некоторых родов Среднего жуза, добровольно вступившего в Российское подданство.
Из трёх сыновей Абулхаира: Нуралы, Ералы и Айшуака — последний имел сына Джантюре, султана-правителя западных казахов, и двух внуков: Мухаммед-Бея, российского генерал-майора (ум. 1847), и Арыстан-хана, султана-правителя западных казахов.
Отправлено: 10.02.24 08:44. Заголовок: Касимовские ханы из ..
Касимовские ханы из рода Гиреев Нур-Девлет, сын Хаджи-Гирея, хан Крыма 1466, 1474—1475, 1476—1478, правитель Касимова 1486—1490 Сатылган, сын Нур-Девлета, правитель Касимова 1491—1506 Джанай, сын Нур-Девлета, правитель Касимова 1506—1512 Казанские ханы из рода Гиреев Сахиб-Гирей (1501—1551) — хан Казани 1521—1524, калга 1524—1532, а потом хан Крыма 1532—1551, сын Саадета I Гирея. Сафа-Гирей (1510—1549) — хан Казани 1524—1549, сын Фатых-Гирея, племянник Сахиб-Гирея. Утямыш-Гирей (1546—1566) — хан Казани 1549—1551, сын Сафа-Гирея. Астраханские ханы из рода Гиреев Бахадур Гирей, сын Мехмеда I Гирея, хан Астрахани 1522—1523 Ислям Гирей, сын Мехмеда I Гирея, хан Астрахани 1531—1532 Сибирские ханы и царевичи из рода Гиреев Аблай Гирей, сибирский хан (с 1628 по 1631). Девлет Гирей, сибирский царевич, в 1662—65 руководил восстанием туземцев против русских. Ханы континентального Крыма (Буджака) Шахбаз Гирей, сын Арслана I Гирея, 1787—1789 Бахты Гирей, сын Кырыма I Гирея, 1789—1792
Калги ханские замы из рода Гиреев чингизидов вот такенный список, сюда не впихнуть. Что хочу сказать: в Османской Порте родовой знати не было вообще. Там любой пленник-мютхеди из Боснии или Бретани какой нить пятый сын золотаря или пастуха становился визирем, контр-адмиралом и султанским зятем. У татар роды древние, статусные, ведут начало от Чингис-хана и его ближайших главкомов и в дворяне у них не жаловали. Можно было только родится дворянином. И не-дворянин высших военных должностей не мог занять. Помимо титульных аристократов были не титульные мурзы, ведущие род от главкомов Джучи -сына Чингиза. Талантливого военоначальника. Из крещеных мурз- старого татарского дворянства вышли старинные русские роды Радищевы, их родственники Агамаковы -могучие земельные магнаты Оренбуржья, Державины. Это навскидку и очень по верхам. Очень. Такое личное впечатление, что при такой родовитости к Османской Порте в душе татары относились так...свысока: мы чингизиды, а вы так....выскочки. Кстати. На должность хана у татар утверждали претендента четыре родовитейших бея. Ну то есть, хан он по рождению. Но с разрешения беков. И ограничить их права и привилегии хан никак не мог. У татар власть аристократии была огромной. В бействе или санджаке у населения была альтернатива судебной системы: можно было судиться непосредственно у эмира или мурзы. И, представьте себе, эмир или бей или мурза судили чаще по совести и взяток не брали. В средние века это была самая чистая и честная судебная система и почти без злоупотреблений. Ну практически. Закона Фатиха не было, поскольку - все решает родовой статус. Там нет такого, как в Турции -кто первый встал, того и шлепанцы. Все решает происхождение. Пойду гляну - титул наследовали по первородству или по выбору папы?
Отправлено: 10.02.24 09:23. Заголовок: Сильное дерево крепк..
Сильное дерево крепко держится корней. Ветви его устремлены вверх, к солнечному свету. Корни уходят далеко в глубину. Дерево — это образ человеческой жизни, судьбы. Тот, кто желает быть сильным, целостным, крепким, стремится узнать имена и дела своих предков.
У татарского народа термин, выражающий понятие «родословие», был арабского происхождения. «Шеджере» — это «дерево, древо». Также использовался ряд синонимов: насел аначы (родословное дерево), насел язуы (родословная запись). Составление и оформление родословных было особым видом народного творчества. В шежере включались представители рода по мужской линии.
Каждый человек должен был хорошо знать свою родословную. Знания в этой области старики передавали своим детям и внукам. Наиболее точно и подробно знали родословную (шежере) аксакалы рода, однако, согласно обычаям, и рядовые люди должны были запоминать имена своих предков до 10-15 колена. Даже в настоящее время нередко встречаются старики, знающие свою родословную в пределах 10-12 поколений.
Шежере по форме и по содержанию неодинаковы: одни действительно являются только родословными, другие включают сведения, приближающие их к летописям, к ним было бы правильно применить термин «генеалогическая хроника». Некоторые письменные памятники назывались преданием, летописью или просто исторической записью. До наших дней шежере дошли в копиях XVIII–XIX вв., и только в ряде случаев — в более ранних списках. Составители шежере нередко включали в текст содержание ханских ярлыков, предания о знатном происхождении своих родовитых предков, а позднее — грамоты на право вотчинного владения землей, раздельные акты и т. д. Сейчас многие из этих материалов в совокупности с генеалогиями, а также народными преданиями о происхождении того или иного племени, представляют для историков и этнографов исключительный интерес.
Знание имен и времени жизни предков дополняет общую картину исторической правды, и человек обретает достоверное представление о прошлом.
Татары события прошлого хранили в комментариях к родословным или передавали рассказы о прошлом в устной форме. Родословные играли роль исторической памяти. В этой традиции сформировались особые «маркеры», позволяющие восстановить потерянные периоды. Фамилии татар возникали от основателя родословной или от места, где жил человек.
За годы советской власти десятки шежере были утеряны. Боясь преследования, старики прятали их или уничтожали. Укрытые в тайниках сундуков, в лесу, в дупле или зарытые в землю, они не сохранились, так как часто их некому было передавать. Дети становились комсомольцами, вступали в партию. Им не разрешали даже общаться с родителями, провожать их в последний путь: в ссылку, в изгнание, в тюрьму, на расстрел.
В послеоктябрьский период шежере, как ценные исторические источники, были отвергнуты историками на основании того, что большинство шежере содержат сведения библейского характера или легенды, почерпнутые из тюрко-монгольской мифологии.
В советскую эпоху интерес к родословным заметно уменьшился, но полностью не исчез.
Самая древняя из известных родословных — Карабека. Он считал себя потомком Чингисхана. Таких более 20 списков. Это родословные, которые многие ученые знают. Потомки Карабека — князья Касимовы, например. Многие родословные начинались от служилых татар-мишарей. Известны княжеские родословные: Юсуповых, Суркиных, Яушевых и других. Есть в Отделе древних рукописей ханские и султанские родословные, составленные в русле мусульманских традиций».
Именно ханские родословные ведут начало от Адама до Ибрагима, от Нуха до Сима и далее к пророку Мухаммаду.
Все даты в формате GMT
3 час. Хитов сегодня: 29
Права: смайлы да, картинки да, шрифты да, голосования нет
аватары да, автозамена ссылок вкл, премодерация откл, правка нет
- участник сейчас на форуме
- участник вне форума